بقلم ديل رايان
من أكثر الانتقادات شيوعاً التي يوجهها غير المسيحيين إلى برنامج الخطوات الاثنتي عشرة هي أن هذه الخطوات مسيحية للغاية.
تقول ويندي كامينر في كتابها الشهير المناهض للتعافي " أنا مختل وظيفياً، أنت مختل وظيفياً" :
"على الرغم من أن الأدبيات المتعلقة بالتعافي من الإدمان والاعتمادية المتبادلة تستقي بشكل كبير من نظرية أنظمة الأسرة، وتبدو في البداية وكأنها فرع من علم النفس الشعبي، إلا أنها متجذرة بعمق في الدين... فمجموعات الاثنتي عشرة خطوة، أكثر من كونها تشبه العلاج الجماعي، هي أشبه باجتماعات الإحياء الديني، إذ تواصل التقاليد التقوية." (كامينر، ص 3)
على الرغم من ذلك، فإن أحد أكثر الانتقادات شيوعًا التي يوجهها المسيحيون لبرنامج الخطوات الاثنتي عشرة هو أن هذه الخطوات ليست مسيحية بما فيه الكفاية. عندما يقول المسيحيون هذا، فإنهم لا يتحدثون، على الأقل ليس عادةً، عن مبادئ الخطوات الاثنتي عشرة. من الصعب القول إن الاعتراف، والتسليم، والتكفير عن الذنوب، والسعي إلى التواصل الواعي مع الله، وغيرها من الإجراءات التي تشجع عليها هذه الخطوات، هي أقل مسيحية. ينصب التركيز بالأحرى على لغة الخطوات الاثنتي عشرة. والأهم من ذلك، أن العديد من المسيحيين يعتقدون أن عبارات مثل "القوة العليا" و"الله كما فهمناه" غامضة أو غير محددة بما يكفي لاعتبارها مسيحية.
يرى العديد من المسيحيين أن عبارة "الله كما فهمناه" في الخطوة 3 هي الجزء الأكثر إشكالية في الخطوات الاثنتي عشرة لأنها لا تحتوي على تأكيدات مسيحية. ونتيجة لهذه المخاوف، تستخدم العديد من البرامج المسيحية نسخة مسيحية من الخطوة 12 مثل: "اتخذنا قرارًا بتسليم إرادتنا وحياتنا إلى الله من خلال يسوع المسيح".
هناك على الأقل ميزتان رئيسيتان للمسيحيين من استخدام هذه النسخة "المسيحية":
أولاً، يجعل هذا البرنامج من السهل الحصول على الدعم في المجتمع المسيحي. وثانياً، يوضح لنا ما نعتقد أنه يحدث بالفعل في عملية التعافي. هذه المزايا حقيقية، وفي بعض المواقف، تبدو لي مقنعة.
ومع ذلك، هناك على الأقل ثلاثة عيوب محتملة لاستخدام النسخة المسيحية من الخطوات الاثنتي عشرة.
أولاً، يجعل هذا من الصعب الحصول على الدعم للبرنامج من المصادر العلمانية. وسوف يظل هناك دوماً جزء من مجتمع الخطوات الاثنتي عشرة يعامل صياغة الخطوات الاثنتي عشرة باعتبارها لغة مقدسة لا يمكن تحسينها ولا ينبغي تغييرها.
ثانياً، إن تضمين خطوات الاثنتي عشرة في تعاليم المسيح قد يدفع بعض الناس في بداية التعافي إلى التكهنات أو الخلافات اللاهوتية في الوقت الذي يحتاجون فيه حقاً إلى التركيز على البراجماتية. وهذا ينطوي على خطر تحويل الخطوات من "روضة الأطفال الروحية" التي قصدها مؤلفوها إلى مناقشة لاهوتية.
ثالثًا، كانت عبارة "كما فهمناه" في تقليد الخطوات الاثنتي عشرة بمثابة نوع من الدعوة إلى التواضع الروحي - الاعتراف بأن الروحانية التي مارسناها في الماضي لم تحافظ على رصانتنا وأننا قد نحتاج إلى التغيير. بعد كل شيء، عندما نصل إلى الخطوة الثالثة، ربما نبدأ في إدراك أنه مهما كانت قناعاتنا اللاهوتية، بغض النظر عن مدى أرثوذكسيتها، فإنها لم تحافظ على رصانتنا. قد يكون ما "نفهمه" حقًا عن الأمور الروحية بحاجة إلى التغيير. في أدبيات AA هناك قلق خاص في هذه المرحلة بشأن مدمني الكحول المتدينين. استمع، على سبيل المثال، إلى ما يقولونه في الخطوات الاثنتي عشرة والتقاليد الاثنتي عشرة حول الخطوة الثانية:
الآن لنأخذ الرجل الذي كان مملوءاً بالإيمان، لكنه ما زال يشرب الخمر. إنه يعتقد أنه متدين. إنه ملتزم دينياً بدقة. إنه متأكد من أنه ما زال يؤمن بالله، لكنه يشك في أن الله لا يؤمن به. إنه يأخذ عهوداً ومزيداً من العهود. وبعد كل عهود، لا يشرب مرة أخرى فحسب، بل يتصرف بشكل أسوأ من المرة السابقة. إنه يحاول بشجاعة مقاومة الخمر، متوسلاً إلى الله للمساعدة، لكن المساعدة لا تأتي. ما المشكلة إذن؟
إن المدمن على الكحول الذي يقصد الخير ويحاول جاهداً يشكل لغزاً محزناً بالنسبة لرجال الدين والأطباء والأصدقاء والأسر. أما بالنسبة لمعظم أعضاء منظمة المدمنين المجهولين فهو ليس كذلك. فهناك الكثير منا ممن كانوا مثله تماماً، وقد وجدوا إجابة اللغز. وتتعلق هذه الإجابة بنوعية الإيمان وليس بكميته. لقد كانت هذه هي النقطة العمياء لدينا. فقد تصورنا أننا نتحلى بالتواضع بينما لم نكن في الحقيقة كذلك. تصورنا أننا نتعامل بجدية مع الممارسات الدينية بينما وجدنا بعد تقييم صادق أننا لم نكن نتعامل معها إلا بشكل سطحي. أو على النقيض من ذلك، فقد غرقنا في العاطفة وظننا أنها مشاعر دينية حقيقية. وفي كلتا الحالتين، كنا نطلب شيئاً بلا مقابل. والحقيقة أننا لم نقم بتنظيف المنزل حتى تتمكن نعمة الله من دخولنا وطرد الهوس. ولم نقم قط بتقييم أنفسنا بأي معنى عميق أو ذي معنى، أو نعوض أولئك الذين أذيناهم، أو نعطي بحرية لأي إنسان آخر دون أي طلب مكافأة. ولم نصلي حتى بشكل صحيح. لقد كنا نقول دائمًا: "امنحني رغباتي" بدلاً من "سوف تتحقق". لذلك بقينا مخدوعين لأنفسنا، وغير قادرين على تلقي النعمة الكافية لإعادتنا إلى رشدنا.
بغض النظر عن قناعاتنا اللاهوتية، في بداية التعافي، نحتاج إلى مواجهة حقيقة مفادها أن معتقداتنا وممارساتنا وقناعاتنا الحالية لم تؤد إلى الرصانة. هذه حبة يصعب على الجميع ابتلاعها. لكنها ضرورية للغاية للتعافي. باختصار: إن الخطر المتمثل في استبدال "الله كما فهمناه" بتأكيد لاهوتي محدد هو أن الأشخاص الذين يشتركون بالفعل في هذه القناعة اللاهوتية قد لا يشعرون بدعوة إلى التواضع الروحي في هذه المرحلة من العملية. أو قد "يسمعون" الرسالة "أنت بحاجة إلى المزيد من الإيمان" (قضية كمية الإيمان) بدلاً من الرسالة "لا بأس أن تبدأ من حيث أنت ولكن إيمانك سيحتاج بالتأكيد إلى التحول" (قضية جودة الإيمان).
أخيرًا، اسمحوا لي أن أؤكد أنه عندما تنتهي النقاشات حول هذا النوع من الأمور بالتركيز على اللغة، أحاول أن أذكّر نفسي بين الحين والآخر بأن الخطوات وشكلها أو لغتها ليست هي ما يجعل التعافي ممكنًا. لا يوجد سحر في الكلمات المكتوبة. إنما يكمن التأثير الحقيقي في تطبيق الخطوات الاثنتي عشرة. ما يفعله المتعافين فعليًا هو ممارسة الطقوس الروحية كالاعتراف، والتسليم، والشهادة، والتكفير عن الذنوب. هذا هو جوهر التعافي. إذا استطعتم إنشاء مجموعات تُمارس فيها هذه الطقوس، فأنا على يقين بأن الله سيستجيب بطرق مؤثرة.