بقلم ديل رايان
معظمنا لا يرحب بإدراك أننا غير كاملين. لا نحب أن تُكشف عيوبنا الشخصية.
أحيانًا نبذل جهدًا هائلًا في خلق صور زائفة لأنفسنا، لنظهر للآخرين بمظهر أقل عيوبًا. لكن مهما بلغ الجهد الذي نبذله، لا يُفاجئ الآخرين أننا غير كاملين. فعيوب الآخرين واضحة للعيان، ولا تحتاج إلى عبقرية. نحن كائنات غير كاملة، وهذا جليّ للجميع... وإن لم يكن واضحًا لنا دائمًا.
ولكن من المؤسف أن الكنائس المحلية تستثمر أحياناً قدراً كبيراً من الطاقة في محاولة تجنب الظهور بمظهر غير كامل. فنحن نرتدي ملابس أنيقة ونبدو في أفضل حالاتنا. ومهما كانت قبح المشاجرة في السيارة في طريقنا إلى الكنيسة صباح يوم الأحد، فإننا نحاول أن نتصرف على أفضل نحو بمجرد وصولنا. والشهادات التي نسمح بمشاركتها في العلن هي كلها "شهادات طيبة". ولكن الناس الآخرين يرون ثقافة "كيف حالك؟" الناتجة عن ذلك، فيعترفون بها على أنها مجرد ادعاء أو يستنتجون أنهم، كونهم أشخاصاً غير كاملين، لا ينتمون إلى هذا المكان. وفي النهاية، فإن كل هذه الطاقة تؤدي إلى نتائج عكسية تماماً.
إذن ما هي البدائل؟
إن أحد الأساليب هو إعادة تعريف معنى الكمال والنقص بحيث يصبح الوصول إلى الكمال أسهل قليلاً. ويبدو لي أن هذا هو ما يفعله جون ويسلي في كتابه "الوصف الواضح للكمال المسيحي". ويحرص ويسلي على تجنب عبارة "الكمال الخالي من الخطيئة"، التي يراها مستحيلة. كما أن فهمه لـ "الكمال المسيحي" يترك مجالاً لما يسميه "التجاوزات غير الطوعية التي أدرك أنها نتيجة طبيعية للجهل والأخطاء التي لا تنفصل عن الحياة الفانية". لذا فإذا فعلت شيئاً بدافع الجهل أو ارتكبت خطأ، فلا يزال بإمكانك المطالبة بـ "الكمال المسيحي". ولأن فهم ويسلي للخطيئة يقتصر على الأفعال الطوعية، فإنه لا يبدو أنه يعتقد أن الأفعال غير الطوعية تشكل تهديداً للكمال المسيحي. ولكن بالنسبة لنا نحن الذين نتعافى من الإدمان، قد يكون من الصعب للغاية التمييز بين الطوعية واللاطوعية. على سبيل المثال، اختار جميع المدمنين عدم الإدمان ـ عادة مرات عديدة، ودائماً دون جدوى. فكر في هذا: هل اخترنا عيوبنا الشخصية؟ حسنًا، الأمر معقد، أليس كذلك؟ وفي رأيي، هذا هو السبب وراء عدم جدوى نهج ويسلي في التعامل مع النقص. فالتجاوزات غير الطوعية في حياتنا لا تقل خطورة عن الخطايا الطوعية. وكلاهما قد يغذي إدماننا، وكلاهما قد يساهم في عدم القدرة على إدارة حياتنا.
وهناك نهج آخر، وهو نهج أجد شخصياً أنه أكثر فائدة عملية، وقد عبر عنه اليسوعي جان بيير دو كوساد في القرن الثامن عشر بشكل جيد. فقد كتب: "افرح كلما اكتشفت نقصاً جديداً". وينصب اهتمام كوساد على أعضاء الطوائف الدينية الذين أصبحوا مهووسين بالممارسات الدينية. وهو يحذر من "استعباد الممارسات التعبدية". ويكتب إلى أحد مستشاريه الروحيين: "صدقني، لديك بالفعل الكثير من الممارسات [الروحية]. إن ما نحتاج إليه هو تبسيط داخلي تدريجي". ويدرك كوساد أن الأشياء الطيبة ـ حتى الأشياء الطيبة حقاً ـ قد تستعبدنا عندما نسعى إليها بشكل مهووس. وهو يدرك أيضاً أنه عندما نقع في فخ الهوس، فإن المحاولة بجهد أكبر لن تؤدي إلا إلى تفاقم الأمور سوءاً.
يرى كوساد أن الهدف الأساسي للحياة الروحية هو السلام الداخلي. أما السعي اليائس لتجنب النقص فهو تشتيتٌ للذهن، وطريقٌ مسدود. استمعوا إلى نصيحته حول كيفية التصرف عندما نلاحظ أن عيوبنا الشخصية تُسبب لنا مشاكل:
"إذا وجدنا أنفسنا نفقد الصبر، فعلينا أن نتحمل نفاد صبرنا بصبر، وإذا فقدنا هدوءنا، فعلينا أن نتحمل الخسارة بهدوء، وإذا غضبنا، فلا يجب أن نغضب من أنفسنا لغضبنا، وإذا لم نكن راضين، فعلينا أن نرضى بعدم الرضا."
لاحظ غياب الأحكام المسبقة، والأولوية المُعطاة للسكينة الداخلية. أودّ أن أضيف إلى ذلك تذكيرًا بأنّه عندما يتعلق الأمر بعيوبنا الشخصية، فمن الأهمية بمكان أن نحدد من المسؤول عن إصلاحها. إذا كان الأمر من مسؤوليتنا، فسنسعى جاهدين لإصلاحها، ونتعب، وربما نستسلم. أما إذا كان الأمر من مسؤولية الله، فإنّ واقعًا مختلفًا تمامًا سيكون ممكنًا. أسأل الله أن يمنحك السكينة التي تحتاجها في هذا اليوم.
للمزيد حول كوسيد، انظر كتاب "طرق النقص: استكشاف الروحانية المسيحية" لسيمون توغويل (تمبليجيت، ١٩٨٥). يمكنك قراءة كتاب ويسلي "عرض مبسط للكمال المسيحي" هنا: http://gbgm-umc.org/Umhistory/Wesley/perfect.html