von Dale Ryan
Einer der häufigsten Kritikpunkte von Nichtchristen an den 12 Schritten ist, dass diese viel zu christlich seien.
Wendy Kaminer schreibt in ihrem populären Buch „Ich bin dysfunktional, du bist dysfunktional“, das sich gegen Genesungsprozesse richtet:
„Obwohl die Literatur zur Genesung von Sucht und Co-Abhängigkeit stark von der Familientheorie beeinflusst ist und auf den ersten Blick wie ein Ableger der populären Psychologie wirkt, ist sie doch tief in der Religion verwurzelt. … Zwölf-Schritte-Gruppen ähneln weniger der Gruppentherapie als vielmehr Erweckungsgottesdiensten, die die pietistische Tradition fortführen.“ (Kaminer, S. 3)
Trotzdem ist einer der häufigsten Kritikpunkte von Christen an den Zwölf Schritten, dass diese nicht christlich genug seien. Wenn Christen dies sagen, beziehen sie sich – zumindest in der Regel – nicht auf die Prinzipien der Zwölf Schritte. Es wäre schwer zu argumentieren, dass Beichte, Hingabe, Wiedergutmachung, das bewusste Streben nach Kontakt mit Gott und die anderen in den Schritten empfohlenen Handlungen weniger christlich seien. Der Fokus liegt vielmehr auf der Sprache der Zwölf Schritte. Vor allem empfinden viele Christen Formulierungen wie „höhere Macht“ und „Gott, wie wir ihn verstanden haben“ als zu unklar oder unpräzise, um als christlich zu gelten.
Viele Christen empfinden den Satz „Gott, wie wir ihn verstanden haben“ in Schritt 3 als den problematischsten Teil der 12 Schritte, da er keine christologische Bestätigung enthält. Aufgrund dieser Bedenken verwenden viele christliche Programme eine christianisierte Version von Schritt 3, wie etwa: „Wir haben uns entschieden, unseren Willen und unser Leben durch Jesus Christus Gott zu übergeben.“
Für Christen bietet die Verwendung dieser „christlichen“ Version mindestens zwei Hauptvorteile:
Erstens wird es dadurch einfacher, Unterstützung für das Programm in der christlichen Gemeinschaft zu gewinnen. Und zweitens wird dadurch klarer, was unserer Meinung nach im Genesungsprozess wirklich passiert. Diese Vorteile sind real und scheinen mir in manchen Situationen überzeugend.
Die Verwendung einer christianisierten Version der Zwölf Schritte bringt jedoch mindestens drei potenzielle Nachteile mit sich.
Erstens wird es dadurch schwieriger, Unterstützung aus weltlichen Quellen für das Programm zu gewinnen. Es wird immer einen Teil der Zwölf-Schritte-Gemeinschaft geben, der den Wortlaut der Zwölf Schritte als heilige Sprache betrachtet, die nicht verbessert werden kann und nicht geändert werden sollte.
Zweitens kann die Einbeziehung einer expliziten Christologie in die 12 Schritte dazu führen, dass manche Menschen in der Anfangsphase der Genesung zu theologischen Spekulationen oder Disputationen verfallen, gerade wenn sie sich eigentlich auf die Pragmatik konzentrieren sollten. Es besteht die Gefahr, dass die Schritte aus dem „spirituellen Kindergarten“, den die Autoren beabsichtigten, in eine theologische Diskussion verwandelt werden.
Drittens diente der Ausdruck „wie wir ihn verstanden“ in der Tradition der Zwölf Schritte als eine Art Aufruf zur spirituellen Demut – eine Erkenntnis, dass die Spiritualität, die wir in der Vergangenheit praktiziert haben, uns nicht nüchtern gehalten hat und dass wir uns vielleicht ändern müssen. Schließlich beginnen wir wahrscheinlich zu erkennen, dass unsere theologischen Überzeugungen, egal wie orthodox sie auch sein mögen, uns nicht nüchtern gehalten haben. Was wir über spirituelle Dinge wirklich „verstehen“, muss sich vielleicht ändern. In der AA-Literatur wird an dieser Stelle besonders auf religiöse Alkoholiker geachtet. Hören Sie sich zum Beispiel an, was sie in den Zwölf Schritten und Zwölf Traditionen über Schritt 12 sagen:
Nehmen wir nun den Mann, der voller Glauben ist, aber immer noch nach Alkohol stinkt. Er glaubt, er sei fromm. Er befolgt seine Religion gewissenhaft. Er ist sicher, dass er immer noch an Gott glaubt, aber er vermutet, dass Gott nicht an ihn glaubt. Er legt ein Gelöbnis nach dem anderen ab. Nach jedem Gelöbnis trinkt er nicht nur wieder, sondern benimmt sich auch noch schlimmer als beim letzten Mal. Tapfer versucht er, den Alkohol zu bekämpfen und fleht Gott um Hilfe an, aber die Hilfe kommt nicht. Was kann dann los sein?
Für Geistliche, Ärzte, Freunde und Familienangehörige ist der Alkoholiker, der es gut meint und sich Mühe gibt, ein herzzerreißendes Rätsel. Für die meisten AAs ist er das nicht. Es gibt zu viele von uns, die genau wie er waren und die Antwort auf das Rätsel gefunden haben. Diese Antwort hat mehr mit der Qualität des Glaubens zu tun als mit seiner Quantität. Das war unser blinder Fleck. Wir dachten, wir hätten Demut, obwohl das nicht der Fall war. Wir dachten, wir hätten es mit religiösen Praktiken ernst genommen, obwohl wir bei ehrlicher Einschätzung feststellten, dass wir nur oberflächlich waren. Oder, im anderen Extrem, wir haben uns in Emotionalität gesuhlt und sie mit echten religiösen Gefühlen verwechselt. In beiden Fällen haben wir umsonst um etwas gebeten. Tatsächlich hatten wir nicht wirklich aufgeräumt, damit die Gnade Gottes in uns eindringen und die Besessenheit vertreiben konnte. In keinem tiefen oder bedeutungsvollen Sinne hatten wir jemals Bilanz gezogen, Wiedergutmachung geleistet bei denen, denen wir geschadet hatten, oder einem anderen Menschen freiwillig etwas gegeben, ohne eine Belohnung zu verlangen. Wir hatten nicht einmal richtig gebetet. Wir haben immer gesagt: „Erfülle mir meine Wünsche“ statt „Sie werden erfüllt.“ Daher haben wir uns selbst getäuscht und waren unfähig, genug Gnade zu empfangen, um unsere geistige Gesundheit wiederherzustellen.“
Ganz gleich, welche theologischen Überzeugungen wir haben, müssen wir uns zu Beginn der Genesung der Tatsache stellen, dass unsere aktuellen Glaubenssätze, Praktiken und Überzeugungen nicht zur Nüchternheit geführt haben. Das ist für jeden schwer zu schlucken. Aber es ist absolut notwendig für die Genesung. Zusammengefasst: Die Gefahr, „Gott, wie wir ihn verstanden haben“ durch eine bestimmte theologische Bestätigung zu ersetzen, besteht darin, dass Menschen, die diese theologische Überzeugung bereits teilen, in diesem Stadium des Prozesses möglicherweise keinen Ruf zur spirituellen Demut verspüren. Oder sie „hören“ die Botschaft „Sie brauchen mehr Glauben“ (die Frage der Glaubensquantität) statt der Botschaft „Es ist in Ordnung, dort anzufangen, wo Sie sind, aber Ihr Glaube muss sicherlich verändert werden“ (die Frage der Glaubensqualität).
Abschließend möchte ich betonen, dass ich mich in Diskussionen über solche Themen, die sich hauptsächlich um Sprache drehen, immer wieder daran erinnere, dass nicht die Schritte und ihre spezifische Form oder Sprache die Genesung ermöglichen. Worte auf Papier haben keine magische Kraft. Es ist das TUN, was Menschen tun, wenn sie die Zwölf Schritte befolgen, das so wirkungsvoll ist. Was Menschen in der Genesung tatsächlich tun, ist, spirituelle Disziplinen wie Beichte, Hingabe, Zeugnis und Wiedergutmachung zu praktizieren. Das ist es, was Menschen in der Genesung tun. Wenn Sie Gruppen gründen können, in denen diese Disziplinen tatsächlich praktiziert werden, glaube ich, dass Gott auf machtvolle Weise darauf reagieren wird.