Por Dale Ryan
Una de las críticas más comunes que hacen los no cristianos a los 12 Pasos es que los pasos son demasiado cristianos.
Wendy Kaminer, en su popular libro anti-recuperación " Soy disfuncional, tú eres disfuncional" , dice lo siguiente:
Aunque la literatura sobre la recuperación de la adicción y la codependencia se inspira en gran medida en la teoría de sistemas familiares y, a primera vista, parece una derivación de la psicología popular, sus raíces más profundas se encuentran en la religión... Más que una terapia de grupo, los grupos de doce pasos son como reuniones de avivamiento que continúan la tradición pietista. (Kaminer, pág. 3)
A pesar de esto, una de las críticas más comunes a los Doce Pasos por parte de los cristianos es que no son suficientemente cristianos. Cuando los cristianos dicen esto, no se refieren, al menos no habitualmente, a los principios de los Doce Pasos. Sería difícil argumentar que la confesión, la entrega, la reparación del daño, la búsqueda del contacto consciente con Dios y las demás acciones que fomentan los pasos sean algo menos que cristianas. El enfoque se centra más bien en el lenguaje de los Doce Pasos. Y lo que es más importante, muchos cristianos piensan que frases como «poder superior» y «Dios tal como lo entendíamos» son demasiado vagas o imprecisas para ser consideradas cristianas.
Muchos cristianos consideran que la frase “Dios tal como lo concebimos” en el Paso 3 es la parte más problemática de los 12 pasos porque no contiene ninguna afirmación cristológica. Como resultado de estas preocupaciones, muchos programas cristianos utilizan una versión cristianizada del Paso 3, como: “Tomamos la decisión de entregar nuestra voluntad y nuestra vida a Dios por medio de Jesucristo”.
Hay al menos dos ventajas principales para los cristianos de utilizar esta versión “cristiana”:
En primer lugar, facilita la obtención de apoyo para el programa en la comunidad cristiana y, en segundo lugar, aclara lo que creemos que realmente ocurre en el proceso de recuperación. Estas ventajas son reales y, en algunas situaciones, me parecen convincentes.
Sin embargo, existen al menos tres desventajas potenciales de utilizar una versión cristianizada de los 12 pasos.
En primer lugar, hace que sea más difícil conseguir apoyo para el programa por parte de fuentes seculares. Siempre habrá una parte de la comunidad de los Doce Pasos que considere la redacción de los mismos como un lenguaje sagrado que no se puede mejorar ni se debe alterar.
En segundo lugar, incluir una cristología explícita en los 12 pasos puede llevar a algunas personas, al comienzo de su recuperación, a especulaciones o disputas teológicas justo cuando en realidad necesitan centrarse en la pragmática. Se corre el riesgo de convertir los pasos en un "jardín de infantes espiritual" (como pretendían sus autores) en una discusión teológica.
En tercer lugar, la frase “tal como lo concebimos” en la tradición de los 12 pasos ha servido como una especie de llamada a la humildad espiritual, un reconocimiento de que la espiritualidad que hemos practicado en el pasado no nos ha mantenido sobrios y que tal vez tengamos que cambiar. Después de todo, cuando llegamos al Paso 3 probablemente estemos empezando a darnos cuenta de que, cualesquiera que sean nuestras convicciones teológicas, por muy ortodoxas que sean, no nos han mantenido sobrios. Es posible que tengamos que cambiar lo que realmente “entendemos” acerca de las cosas espirituales. En la literatura de AA hay una preocupación particular en este punto por los alcohólicos religiosos. Escuche, por ejemplo, lo que dicen en Los Doce Pasos y las Doce Tradiciones acerca del Paso 2:
Ahora, tomemos al tipo lleno de fe, pero que todavía apesta a alcohol. Él cree que es devoto. Su observancia religiosa es escrupulosa. Está seguro de que todavía cree en Dios, pero sospecha que Dios no cree en él. Hace promesas una y otra vez. Después de cada una, no sólo vuelve a beber, sino que actúa peor que la última vez. Intenta valientemente luchar contra el alcohol, implorando la ayuda de Dios, pero la ayuda no llega. ¿Qué puede pasar, entonces?
Para los clérigos, los médicos, los amigos y las familias, el alcohólico que tiene buenas intenciones y se esfuerza es un enigma desgarrador. Para la mayoría de los miembros de AA no lo es. Hay demasiados de nosotros que hemos sido como él y hemos encontrado la respuesta del enigma. Esta respuesta tiene que ver con la calidad de la fe más que con su cantidad. Éste ha sido nuestro punto ciego. Supusimos que teníamos humildad cuando en realidad no la teníamos. Supusimos que habíamos tomado en serio las prácticas religiosas cuando, tras una evaluación honesta, descubrimos que sólo habíamos sido superficiales. O, yendo al otro extremo, nos habíamos regodeado en el emocionalismo y lo habíamos confundido con verdadero sentimiento religioso. En ambos casos, habíamos estado pidiendo algo a cambio de nada. El hecho es que en realidad no habíamos hecho limpieza para que la gracia de Dios pudiera entrar en nosotros y expulsar la obsesión. Nunca habíamos hecho un balance profundo o significativo de nosotros mismos, ni habíamos reparado el daño causado a quienes habíamos hecho daño, ni habíamos dado libremente a ningún otro ser humano sin exigir ninguna recompensa. Ni siquiera habíamos orado correctamente. Siempre habíamos dicho: “Concédeme mis deseos” en lugar de “Se harán”. Por eso seguíamos engañándonos a nosotros mismos y siendo incapaces de recibir la gracia suficiente para recuperar el sano juicio.
No importa cuáles sean nuestras convicciones teológicas, al principio de la recuperación debemos enfrentar el hecho de que nuestras creencias, prácticas y convicciones actuales no nos han llevado a la sobriedad. Es una píldora difícil de tragar para todos, pero es absolutamente esencial para la recuperación. En resumen: el peligro de reemplazar “Dios como lo concebimos” con una afirmación teológica específica es que las personas que ya comparten esta convicción teológica pueden no experimentar un llamado a la humildad espiritual en este punto del proceso. O pueden “escuchar” el mensaje “necesitas más fe” (la cuestión de la cantidad de fe) en lugar del mensaje “está bien comenzar desde donde estás, pero tu fe seguramente necesitará ser transformada” (la cuestión de la calidad de la fe).
Finalmente, quiero recalcar que cuando las conversaciones sobre este tema terminan centrándose principalmente en el lenguaje, intento recordarme periódicamente que no son los pasos, ni su forma o lenguaje particular, lo que hace posible la recuperación. No hay nada mágico en las palabras escritas. Lo realmente poderoso es HACER lo que la gente HACE cuando sigue los Doce Pasos. Lo que la gente realmente HACE en recuperación es practicar disciplinas espirituales como la confesión, la entrega, el testimonio y la reparación del daño. Eso es lo que la gente HACE en recuperación. Si logras crear grupos donde estas disciplinas se practiquen, creo que Dios responderá de maneras poderosas.