Por Dale Ryan
A la mayoría de nosotros no nos gusta reconocer nuestra imperfección. No nos gusta que se expongan nuestros defectos de carácter.
A veces gastamos muchísima energía creando falsos yo para presentarnos ante los demás de maneras menos imperfectas. Pero por mucha energía que invirtamos en el proceso, a los demás no les sorprende que seamos imperfectos. Las imperfecciones en los demás son fáciles de ver; no hace falta ser un genio. Somos criaturas imperfectas. Es obvio para todos... pero no siempre lo es para nosotros.
Lamentablemente, las iglesias locales también invierten a veces mucha energía en tratar de evitar parecer imperfectas. Nos vestimos elegantemente, nos vemos lo mejor posible. No importa cuán fea sea la pelea en el auto camino a la iglesia el domingo por la mañana, tratamos de comportarnos lo mejor posible tan pronto como llegamos. Los testimonios que permitimos que se compartan en público son todos “buenos testimonios”. Pero otras personas ven la cultura resultante del “¿cómo estás bien? Gracias” y o bien la reconocen como una pretensión o concluyen que, siendo personas imperfectas, no pertenecen a ese lugar. Toda esa energía es, al final, profundamente contraproducente.
Entonces, ¿cuáles son las alternativas?
Bueno, una manera de abordar el tema es redefinir el significado de la perfección y la imperfección para que la perfección sea un poco más fácil de alcanzar. Esto, me parece, es esencialmente lo que hace John Wesley en su Plain Account of Christian Perfection. Wesley tiene cuidado de evitar la expresión “perfección sin pecado”, que él considera una imposibilidad. Y su comprensión de la “perfección cristiana” también deja espacio para lo que él llama “transgresiones involuntarias que, entiendo, son consecuencia natural de la ignorancia y los errores inseparables de la mortalidad”. De modo que si haces algo por ignorancia o cometes un error, aún puedes reclamar la “perfección cristiana”. Como la comprensión de Wesley del pecado se limita a las acciones voluntarias, no parece pensar que las acciones involuntarias sean una amenaza para la perfección cristiana. Pero para quienes estamos en recuperación puede ser muy difícil distinguir entre lo voluntario y lo involuntario. Todos los adictos, por ejemplo, han elegido no ser adictos, generalmente muchas veces, siempre sin éxito. Piensen en esto: ¿hemos elegido nuestros defectos de carácter? Mmm... Complicado, ¿no? Y, en mi opinión, esa es la razón por la que el enfoque de Wesley sobre la imperfección no resulta muy útil. Las transgresiones involuntarias en nuestras vidas son tan graves como los pecados voluntarios. Ambos pueden alimentar nuestras adicciones y contribuir a la ingobernabilidad de nuestras vidas.
Otro enfoque, que personalmente considero de mayor ayuda práctica, está bien expresado por el jesuita del siglo XVIII Jean-Pierre de Caussade. Escribe: “Alégrate cada vez que descubras una nueva imperfección”. La preocupación de Caussade es la de los miembros de las órdenes religiosas que se han vuelto obsesivos con las prácticas religiosas. Advierte sobre el peligro de ser “esclavizados por las prácticas devocionales”. A uno de sus asesores espirituales le escribe: “Créeme, ya tienes demasiadas prácticas [espirituales]; lo que se necesita es más bien una simplificación interior progresiva”. Caussade sabe que las cosas buenas –incluso las realmente buenas– pueden esclavizarnos cuando las perseguimos obsesivamente. Y sabe que cuando estamos atrapados en una obsesión, esforzarnos más sólo empeora las cosas.
Para Caussade, el objetivo central de la vida espiritual es la paz interior. La búsqueda, en última instancia, inútil de evitar la imperfección es una distracción, un callejón sin salida. Escuchemos el consejo que nos da sobre cómo reaccionar cuando percibimos que nuestros defectos de carácter nos causan problemas:
“Si nos encontramos impacientes, debemos soportar nuestra impaciencia con paciencia, si perdemos nuestra tranquilidad, debemos soportar la pérdida con tranquilidad, si nos enojamos, no debemos enojarnos con nosotros mismos por estar enojados, si no estamos contentos, debemos contentarnos con no estar contentos.”
Observa la ausencia de juicios, la prioridad que se da a la serenidad interior. A esto solo añadiría un recordatorio: cuando se trata de nuestros defectos de carácter, es crucial decidir a quién le corresponde corregirlos. Si es nuestro trabajo, lo haremos obsesivamente, nos cansaremos y probablemente nos rendiremos. Pero si es el trabajo de Dios, entonces es posible una realidad completamente diferente. Que Dios te conceda la serenidad que necesitas hoy.
Para más información sobre Caussade, consulte Ways of Imperfection: An Exploration of Christian Spirituality de Simon Tugwell (Templegate, 1985). Puede leer A Plain Account of Christian Perfection de Wesley aquí: http://gbgm-umc.org/Umhistory/Wesley/perfect.html