par Patrick Means
Albert Einstein a dit un jour : « À chaque problème, il existe une solution simple, logique, directe et fausse. »
Cet axiome est certainement plus vrai que jamais dans le cas de la façon dont nous, chrétiens, gérons notre côté obscur (ou plutôt, dont nous ne le gérons pas). Par « côté obscur », j’entends ce côté de nous-mêmes que nous préférerions que personne ne connaisse, ce côté qui semble déterminé à nous entraîner vers un comportement malsain et autodestructeur.
Et pourtant, il n’y a pas de domaine plus important sur lequel nous devons garder les idées claires que celui-ci. Car si nous ne comprenons pas comment gérer notre côté obscur, le rétablissement se réduit à un simple cours sur « Comment être socialement approprié en public ». Le véritable changement exige que nous nous attaquions à notre fragilité fondamentale.
Mais malheureusement, l'axiome d'Einstein est toujours d'actualité dans la chrétienté ! Voici quatre méthodes très populaires que nous, chrétiens, utilisons pour faire face à notre côté obscur. Aucune d'entre elles ne fonctionne.
1. Réduisez-le au minimum
Cette approche se fonde sur une vision de l’humanité en deux catégories : les saints et les pécheurs. Selon cette théorie, les saints ont dû faire face à leur côté sombre (c’est-à-dire à leur « ancienne nature pécheresse ») au moment de leur salut. Les seules personnes ayant de « graves problèmes » à résoudre sont les « pécheurs » – ces personnes qui se trouvent en dehors du sanctuaire aseptisé de l’Église.
Un pasteur, un ami, m'a confié vouloir mettre en place un service d'accompagnement pour les personnes en difficulté dans son église, mais se heurter à la résistance de certains fidèles. L'un d'eux lui a fait part de son inquiétude quant à l'afflux de personnes divorcées ou en grande difficulté. « Que deviendront les gens normaux comme moi ? » s'est-il exclamé.
Le fait que cette attitude minimise le pouvoir négatif de notre côté obscur est démontré par le choc et l’incrédulité de nombreux chrétiens lorsque de « bonnes » personnes font de « mauvaises » choses – lorsque des dirigeants chrétiens apparemment sages, matures et gracieux sont pris dans des comportements qui sont terriblement incompatibles avec leur vocation.
La vérité, c’est que les chrétiens ont un côté sombre qui est tout aussi actif que les non-chrétiens. Dans sa lettre à l’église d’Éphèse, Paul nous avertit que même après être devenus chrétiens, notre côté sombre (le « vieil homme ») devient encore plus corrompu, et non meilleur !1 Nous, chrétiens, sommes tout aussi capables d’actes horribles que n’importe qui d’autre. Ou, comme l’a dit un homme d’esprit : « Nous avons rencontré des nécessiteux chroniques, et c’est nous. »
2. Ignorez-le
Cette deuxième approche reconnaît la réalité d’un côté sombre en nous, mais croit que la meilleure façon de le gérer est de « remplir notre esprit de choses plus élevées ». Certains le font en se concentrant sur « Qui je suis en Christ ». Il est vrai que la possibilité de reconstruire une image de soi endommagée en méditant sur la vérité biblique est l’un des bienfaits salutaires de l’Évangile. Mais malgré l’œuvre du Christ dans nos vies, nous resterons un mélange de lumière et d’obscurité, de force et de faiblesse, jusqu’au jour de notre mort. Construire une image de soi composée uniquement de douceur et de lumière, et omettant toute reconnaissance de notre humanité actuelle, n’est qu’une autre forme de déni.
3. Honte à lui
Peut-être parce que nous, chrétiens, avons du mal à nous accepter comme une combinaison de lumière et d’obscurité, nous réservons nos attaques les plus virulentes à ces individus (ou à ces parties de nous-mêmes) qui montrent des signes évidents de faillibilité. Il y a un contraste assez net entre la réponse pleine de grâce de Jésus à la femme adultère (« Toi qui es sans péché, jette la première pierre. ») et la façon dont nous nous affligeons souvent, ainsi qu’aux autres, avec des étiquettes honteuses telles que « méchant » et « malfaisant ». Ironiquement, la Bible, qui est souvent (à tort) utilisée dans ces attaques honteuses, déclare clairement que les « devoirs » et les « devoirs » de la Loi ne fonctionnent tout simplement pas contre notre comportement négatif. Plutôt que de décourager la rébellion, la honte et le légalisme suscitent en réalité une plus grande rébellion.2
Et, d’après ma propre expérience douloureuse, faire honte à notre côté obscur ne sert qu’à pousser ses activités dans la clandestinité, loin de la lumière crue de la critique, mais aussi loin de la lumière guérisseuse de Dieu.
4. Affamez-le
Les ascètes qui vivent parmi nous croient que si on l’étouffe, qu’on l’étrangle, qu’on l’affame, notre côté obscur finira par dépérir et, s’il ne meurt pas, du moins ne nous dérangera plus. Ce que l’ascète découvre, cependant, c’est que sa lutte contre le diable devient souvent une obsession en soi, un peu comme celles qui poussaient les moines à s’asseoir sur des mâts de drapeau ou à porter des sous-vêtements en poil de chameau.
Mais il y a une vérité encore plus importante ici. Un niveau plus bas, en dessous de ce comportement addictif ou malsain que nous sommes si désireux d’éradiquer, se trouve un endroit brisé – une blessure, probablement infligée dans l’enfance. Tant que cet endroit brisé n’est pas guéri, le mieux que nous puissions espérer est de changer de dépendance. Car, comme le cancer qui métastase dans tout le corps, si nous ne traitons que les symptômes, il réapparaîtra inévitablement ailleurs. Sa nouvelle forme peut être plus acceptable socialement, comme une dépendance à la nourriture, au travail ou à l’aide aux autres. Mais la douleur sous-jacente n’est pas traitée. Et, comme le dit Jérémie 6:14 : « Tu ne guéris pas une blessure en disant qu’elle n’est pas là. »
1. Éphésiens 4:22. 2. Romains 7:5
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