oleh Dale Ryan
Salah satu kritik paling umum yang dilontarkan terhadap 12 Langkah oleh non-Kristen adalah bahwa langkah-langkah tersebut terlalu Kristen.
Wendy Kaminer dalam bukunya yang populer dan anti-pemulihan , I'm Dysfunctional, mengatakan hal berikut:
“Meskipun literatur tentang pemulihan dari kecanduan dan ketergantungan banyak meminjam dari teori sistem keluarga dan pada awalnya tampak sebagai cabang dari psikologi populer, namun akarnya paling dalam terletak pada agama. . . .Lebih dari sekadar menyerupai terapi kelompok, kelompok dua belas langkah seperti pertemuan kebangkitan rohani, yang meneruskan tradisi kesalehan.” (Kaminer hlm. 3)
Meskipun demikian, salah satu kritik paling umum terhadap 12 Langkah oleh orang Kristen adalah bahwa langkah-langkah tersebut tidak cukup Kristen. Ketika orang Kristen mengatakan ini, mereka tidak, setidaknya biasanya, berbicara tentang prinsip-prinsip dari dua belas langkah tersebut. Akan sulit untuk membantah bahwa pengakuan dosa, penyerahan diri, penebusan dosa, mencari kontak sadar dengan Tuhan, dan tindakan-tindakan lain yang didorong oleh langkah-langkah tersebut bukanlah sesuatu yang kurang Kristen. Fokusnya lebih pada bahasa dari dua belas langkah tersebut. Yang terpenting, banyak orang Kristen berpikir bahwa frasa seperti 'kekuatan yang lebih tinggi' dan 'Tuhan sebagaimana yang kita pahami' terlalu tidak jelas atau tidak spesifik untuk dianggap Kristen.
Banyak orang Kristen menganggap frasa “Allah sebagaimana yang kita pahami” dalam Langkah 3 sebagai bagian yang paling bermasalah dari 12 langkah karena tidak mengandung penegasan Kristologis. Akibat kekhawatiran ini, banyak program Kristen menggunakan versi Kristen dari Langkah 3, seperti: “Membuat keputusan untuk menyerahkan kehendak dan hidup kita kepada Allah melalui Yesus Kristus.”
Setidaknya ada dua keuntungan utama bagi umat Kristen dalam menggunakan versi 'Kristen' ini:
Pertama, hal ini mempermudah mendapatkan dukungan untuk program tersebut di komunitas Kristen. Dan kedua, hal ini memperjelas apa yang kita yakini benar-benar terjadi dalam proses pemulihan. Keuntungan-keuntungan ini nyata dan, dalam beberapa situasi, menurut saya sangat meyakinkan.
Namun, setidaknya ada tiga potensi kerugian menggunakan versi Kristen dari program 12 langkah.
Pertama, hal ini mempersulit perolehan dukungan untuk program tersebut dari sumber sekuler. Akan selalu ada sebagian dari komunitas 12 langkah yang menganggap rumusan 12 langkah sebagai bahasa sakral yang tidak dapat diperbaiki dan tidak boleh diubah.
Kedua, memasukkan Kristologi eksplisit ke dalam 12 langkah dapat menyebabkan beberapa orang yang baru pulih terjerumus ke dalam spekulasi atau perdebatan teologis, padahal mereka sebenarnya perlu fokus pada hal-hal pragmatis. Hal ini berisiko mengubah langkah-langkah tersebut dari 'taman kanak-kanak spiritual' yang dimaksudkan oleh para penciptanya menjadi diskusi teologis.
Ketiga, frasa 'sebagaimana kita memahaminya' dalam tradisi 12 langkah telah berfungsi sebagai semacam seruan untuk kerendahan hati spiritual – pengakuan bahwa spiritualitas yang telah kita praktikkan di masa lalu tidak membuat kita tetap sadar dan bahwa kita mungkin perlu berubah. Lagipula, ketika kita sampai pada Langkah 3, kita mungkin mulai menyadari bahwa apa pun keyakinan teologis kita, betapapun ortodoksnya, itu tidak membuat kita tetap sadar. Apa yang sebenarnya kita 'pahami' tentang hal-hal spiritual mungkin perlu diubah. Dalam literatur AA, ada perhatian khusus pada titik ini untuk pecandu alkohol yang religius. Dengarkan, misalnya, apa yang mereka katakan dalam Dua Belas Langkah dan Dua Belas Tradisi tentang Langkah 2:
Sekarang mari kita ambil contoh pria yang penuh iman, tetapi masih berbau alkohol. Dia percaya dirinya taat beragama. Ketaatan beragama yang dilakukannya sangat teliti. Dia yakin masih percaya pada Tuhan, tetapi curiga bahwa Tuhan tidak percaya padanya. Dia mengucapkan sumpah demi sumpah. Setelah setiap sumpah, dia tidak hanya minum lagi, tetapi juga bertindak lebih buruk daripada sebelumnya. Dengan gagah berani dia mencoba melawan alkohol, memohon pertolongan Tuhan, tetapi pertolongan itu tidak datang. Lalu, apa masalahnya?
Bagi para pendeta, dokter, teman, dan keluarga, pecandu alkohol yang bermaksud baik dan berusaha keras adalah teka-teki yang memilukan. Bagi sebagian besar anggota AA, dia bukanlah teka-teki. Terlalu banyak dari kita yang pernah seperti dia, dan telah menemukan jawaban atas teka-teki itu. Jawaban ini berkaitan dengan kualitas iman, bukan kuantitasnya. Inilah titik buta kita. Kita mengira kita memiliki kerendahan hati padahal sebenarnya tidak. Kita mengira kita serius dalam praktik keagamaan padahal, setelah penilaian jujur, kita menemukan bahwa kita hanya dangkal. Atau, jika kita berada di ekstrem lain, kita telah berkubang dalam emosionalisme dan salah mengira itu sebagai perasaan keagamaan yang sejati. Dalam kedua kasus tersebut, kita telah meminta sesuatu tanpa imbalan. Faktanya adalah kita sebenarnya belum membersihkan diri sehingga rahmat Tuhan dapat masuk ke dalam diri kita dan mengusir obsesi tersebut. Dalam arti yang mendalam dan bermakna, kita tidak pernah mengevaluasi diri sendiri, memperbaiki kesalahan kepada mereka yang telah kita sakiti, atau memberi dengan cuma-cuma kepada sesama manusia tanpa mengharapkan imbalan. Kita bahkan belum berdoa dengan benar. Kami selalu berkata, “Kabulkanlah keinginanku” alih-alih “Akan terlaksana.” Karena itu, kami tetap tertipu oleh diri sendiri, dan karenanya tidak mampu menerima rahmat yang cukup untuk mengembalikan kewarasan kami.”
Terlepas dari keyakinan teologis kita, di awal pemulihan kita perlu menghadapi kenyataan bahwa kepercayaan, praktik, dan keyakinan kita saat ini belum membawa kita pada kesembuhan. Ini adalah kenyataan yang sulit diterima bagi semua orang. Tetapi ini sangat penting untuk pemulihan. Singkatnya: bahaya mengganti 'Tuhan sebagaimana kita memahaminya' dengan penegasan teologis tertentu adalah bahwa orang-orang yang sudah memiliki keyakinan teologis ini mungkin tidak mengalami panggilan untuk kerendahan hati spiritual pada tahap proses ini. Atau mereka mungkin "mendengar" pesan "Anda membutuhkan lebih banyak iman" (masalah kuantitas iman) daripada pesan "tidak apa-apa untuk memulai dari tempat Anda berada tetapi iman Anda pasti perlu diubah" (masalah kualitas iman).
Terakhir, izinkan saya menekankan bahwa ketika diskusi tentang hal semacam ini akhirnya terutama tentang bahasa, saya mencoba mengingatkan diri saya sendiri secara berkala bahwa bukan langkah-langkah dan bentuk atau bahasanya yang membuat pemulihan menjadi mungkin. Tidak ada yang ajaib tentang kata-kata di atas kertas. Yang begitu ampuh adalah MELAKUKAN hal-hal yang dilakukan orang ketika mereka MELAKUKAN dua belas langkah. Apa yang sebenarnya dilakukan orang dalam pemulihan adalah mempraktikkan disiplin spiritual seperti pengakuan, penyerahan diri, kesaksian, dan penebusan dosa. Itulah yang dilakukan orang dalam pemulihan. Jika Anda dapat menciptakan kelompok di mana disiplin-disiplin ini benar-benar dipraktikkan, saya percaya Tuhan akan merespons dengan cara yang dahsyat.