Há vários temas nas narrativas do evangelho que são relevantes para a recuperação do abuso.
Paz/Não-Violência
O nascimento de Jesus ocorre em um contexto de violência generalizada. O exército romano ocupa a Palestina. Pouco depois do nascimento de Jesus, Herodes ordena a execução em massa de crianças (Mateus 2:16-18). Apesar disso, a mensagem de Deus na vinda de Jesus é sobre a paz:
De repente, uma grande multidão do exército celestial apareceu com o anjo, louvando a Deus e dizendo: “Glória a Deus nas alturas, e paz na terra aos homens aos quais ele concede a sua graça”. (Lucas 2:13-14)
Este não é apenas um slogan bonito para cartões de Natal. É um anúncio da agenda central de Deus na vinda de Jesus. É encontrado em muitos textos diferentes nos evangelhos:
Bem-aventurados os pacificadores, porque eles serão chamados filhos de Deus. Mateus 5:9
Deixo-vos a paz; a minha paz vos dou. Não vo-la dou como o mundo a dá. Não se turbe o vosso coração, nem tenhais medo. João 14:27
E está intimamente relacionado a muitos outros temas, como a centralidade do amor:
Um novo mandamento lhes dou: Amem-se uns aos outros. Assim como eu os amei, vocês devem amar-se uns aos outros. Com isso todos saberão que vocês são meus discípulos, se vocês se amarem uns aos outros. João 13:34-35
E a rejeição da violência como forma de resposta ao mal:
Quando se aproximava o tempo de sua ascensão ao céu, Jesus decidiu ir para Jerusalém. Enviou mensageiros à sua frente, que entraram numa aldeia samaritana para lhe prepararem tudo; mas os habitantes não o receberam, porque ele estava indo para Jerusalém. Quando os discípulos Tiago e João viram isso, perguntaram: "Senhor, queres que mandemos descer fogo do céu para os destruir?" Jesus, porém, voltou-se e os repreendeu, e eles foram para outra aldeia. Lucas 9:51-55
Jesus rejeita explicitamente a violência limitada e proporcional do “olho por olho” e afirma uma alternativa radicalmente diferente: o amor aos inimigos:
Vocês ouviram o que foi dito: 'Olho por olho e dente por dente'. Mas eu lhes digo: Não resistam ao perverso. Se alguém lhe der um tapa na face direita, ofereça-lhe também a outra. E se alguém quiser processá-lo e tirar-lhe a túnica, deixe que leve também a capa. Se alguém o obrigar a caminhar uma milha, vá com ele duas. Dê a quem lhe pedir, e não volte as costas àquele que quiser que você tome emprestado. Vocês ouviram o que foi dito: 'Ame o seu próximo e odeie o seu inimigo'. Mas eu lhes digo: amem os seus inimigos e orem por aqueles que os perseguem, para que vocês venham a ser filhos do seu Pai que está nos céus. Porque ele faz o seu sol nascer sobre maus e bons e derrama chuva sobre justos e injustos. Se vocês amarem aqueles que os amam, que recompensa receberão? Até os publicanos fazem isso! E se saudarem apenas os seus irmãos, o que estarão fazendo de mais? Até os pagãos fazem isso! Portanto, sejam perfeitos como perfeito é o Pai celestial de vocês. (Mateus 5:43-48)
Há também nos ensinamentos de Jesus uma reformulação radical do significado de liderança e autoridade — um dos pilares sobre os quais muitos relacionamentos abusivos são construídos. Para Jesus, autoridade significa servir:
Jesus os chamou e disse: “Vocês sabem que os governantes das nações as dominam, e os seus grandes exercem autoridade sobre elas. Não será assim entre vocês. Ao contrário, quem quiser tornar-se importante entre vocês deverá ser servo de todos, e quem quiser ser o primeiro deverá ser escravo de todos; pois nem mesmo o Filho do Homem veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos”. Mateus 20:25-28
A abordagem de Jesus a essas questões não era "senso comum" em sua época. Nem é senso comum hoje. Mas representa um chamado para um estilo de vida que não permite abusos.
A compreensão de Jesus sobre seu ministério
No início do ministério de Jesus, ele cita o profeta Isaías para anunciar suas intenções. Eis como Lucas conta a história:
Ele foi a Nazaré, onde havia sido criado, e no dia de sábado entrou na sinagoga, como era seu costume. E levantou-se para ler. Entregaram-lhe o livro do profeta Isaías. Abrindo-o, encontrou o lugar onde estava escrito:
“O Espírito do Senhor está sobre mim, porque ele me ungiu para pregar boas-novas aos pobres. Ele me enviou para proclamar liberdade aos cativos e recuperação da vista aos cegos, para libertar os oprimidos e proclamar o ano da graça do Senhor.”
Então, ele enrolou o livro, devolveu-o ao assistente e sentou-se. Os olhos de todos na sinagoga estavam fixos nele, e ele começou a dizer-lhes: “Hoje se cumpriu esta passagem da Escritura que vocês acabaram de ouvir”. (Lucas 4:16-21)
Observe duas coisas: 1) Jesus está falando de Boas Novas – proclamando "o ano da graça do Senhor". Este não é "o ano do juízo de Deus". 2) As Boas Novas são para pessoas inesperadas: os pobres, os prisioneiros, os cegos e os oprimidos.
A valorização das crianças por Jesus
Há vários textos nos Evangelhos que comunicam o valor surpreendente (para a época) que Jesus atribuía às crianças. Por exemplo:
As pessoas traziam criancinhas a Jesus para que ele as tocasse, mas os discípulos as repreendiam. Quando Jesus viu isso, indignou-se e disse-lhes: “Deixem vir a mim as crianças e não as impeçam, pois o Reino de Deus pertence aos que são semelhantes a elas. Digo-lhes a verdade: quem não receber o Reino de Deus como uma criança, jamais entrará nele”. E, tomando as crianças nos braços, impôs-lhes as mãos e as abençoou. (Marcos 10:13-16)
Comentando a versão de Mateus desta história (Mateus 19:13-15), Frederick Dale Bruner diz:
A relação de Jesus com as crianças, expressa perfeitamente neste texto, deve ter impressionado as pessoas daquela época, cuja visão sobre o tempo gasto com crianças (especialmente por estudiosos, que deveriam estar absortos na Torá) talvez seja melhor capturada pelo dito de Rabi Dosa ben Archinos (Aboth 3:10): “Dormir pela manhã, beber vinho ao meio-dia, conversar com crianças e demorar-se em lugares onde se reúnem homens comuns, tudo isso destrói um homem” (Mateus: Um Comentário — Mateus 13-28, Frederick Dale Bruner (W Pub Group, 1990) ISBN-10: 0849906172).
Outro exemplo é encontrado em Marcos 9:33-37:
Chegaram a Cafarnaum. Quando Jesus estava em casa, perguntou-lhes: “Sobre o que vocês estavam discutindo no caminho?” Mas eles permaneceram em silêncio, porque no caminho haviam discutido sobre quem era o maior. Sentando-se, Jesus chamou os Doze e disse: “Se alguém quiser ser o primeiro, será o último e servo de todos”. Tomando uma criança, colocou-a no meio deles e, abraçando-a, disse-lhes: “Quem acolhe uma destas crianças em meu nome, acolhe a mim; e quem me acolhe, não acolhe a mim, mas aquele que me enviou”. (Marcos 9:33-37)
Jesus e o Abuso Verbal
Observe a ênfase em Mateus 12:37 nas palavras:
“Pois a boca fala do que está cheio o coração. O homem bom tira coisas boas do bom tesouro que está em seu coração, e o homem mau tira coisas más do mau tesouro que está em seu coração. Mas eu lhes digo que, no dia do juízo, os homens prestarão contas de toda palavra vã que tiverem proferido. Pois pelas suas palavras vocês serão justificados, e pelas suas palavras serão condenados.” (Mateus 12:34-37)
Jesus levanta a questão novamente em Mateus 15 e inclui duas formas de abuso verbal (falso testemunho e calúnia) na mesma lista de assassinato e adultério:
Mas o que sai da boca vem do coração, e é isso que torna o homem impuro. Pois do coração procedem os maus pensamentos, os homicídios, os adultérios, as imoralidades sexuais, os roubos, os falsos testemunhos e as calúnias. Essas coisas são as que tornam o homem impuro; mas comer com as mãos não lavadas não o torna impuro. (Mateus 15:18-20)
Jesus e o Abuso Espiritual
A crítica de Jesus ao abuso espiritual era um elemento central em seus ensinamentos. Sua linguagem mais forte ("sepulcros caiados", "raça de víboras", "lobos vorazes") é reservada a líderes religiosos que abusam de sua autoridade espiritual para fazer o mal em vez do bem.
Para uma excelente introdução ao abuso espiritual no Novo Testamento, veja a palestra de Jeff VanVonderen.
Jesus e as mulheres
As narrativas dos Evangelhos conferem um papel de destaque às mulheres. Elas mostram Jesus interagindo com mulheres de maneira graciosa e respeitosa. Considere, por exemplo, os versículos finais do Evangelho de Marcos (o texto de Marcos quase certamente terminava originalmente em Marcos 16:8). Maria Madalena, Maria, mãe de Tiago, e Salomé chegam para ungir o corpo de Jesus com especiarias, como era o costume. Jesus não está lá. Um jovem lhes diz:
“Não se assustem”, disse ele. “Vocês estão procurando Jesus de Nazaré, que foi crucificado. Ele ressuscitou! Ele não está aqui. Vejam o lugar onde o puseram. Mas vão, digam aos discípulos dele e a Pedro: ‘Ele está indo adiante de vocês para a Galileia. Lá vocês o verão, como ele lhes disse’”. Tremendo e atônitas, as mulheres saíram e fugiram do túmulo. Não disseram nada a ninguém, porque estavam com medo.
Observe o óbvio: no Evangelho de Marcos, as primeiras e únicas pessoas que sabem da ressurreição de Jesus são mulheres. E como elas reagem? Não conseguem falar. Estão com medo. Nesse momento específico, todos os desígnios de Deus repousam nas mãos de mulheres aterrorizadas. A tensão é intensa. Que maneira de terminar a narrativa! O que acontecerá? Será que as mulheres aterrorizadas encontrarão a coragem para falar? Ou será que as muitas vozes, costumes e tradições que tendem a silenciar as mulheres serão mais poderosas? Marcos sabe que seus leitores originais já conhecem a resposta para essa pergunta. Essas mulheres encontraram a coragem para falar. E toda a comunidade cristã deve sua vitalidade à fidelidade delas, apesar de seus medos. Pregue isso!
A morte de jesus
Muitas pessoas que sofreram abuso leem os textos sobre os quais falamos até agora e experimentam um Deus comprometido com a paz, ao lado dos oprimidos, atencioso com as crianças, confrontador de agressores verbais e espirituais e respeitoso com as mulheres. E isso parece uma boa notícia. Mas quando leem os relatos dos Evangelhos sobre a crucificação de Jesus, experimentam um tipo de Deus muito diferente. Como alguém me disse recentemente: “De repente, Deus parece realmente irado. E é como se ele não fosse se acalmar até que algum sangue seja derramado. Claro que eu preferiria que fosse o sangue de Jesus do que o meu, mas que tipo de Deus é esse? Essa morte sangrenta e violenta era realmente necessária para que o perdão fosse possível? Talvez Deus precise de um curso de controle da raiva.” Este não é o lugar para uma discussão completa sobre o significado da morte de Jesus e as muitas maneiras pelas quais os teólogos sugeriram que pensemos/sintamos sobre isso. No entanto, quero enfatizar algumas coisas. Primeiro, as narrativas da crucificação nos Evangelhos não sugerem que Deus esteja irado com nada. Há pessoas iradas nesses textos, mas Deus não é uma delas. No ponto da narrativa em que se poderia esperar que Deus estivesse mais irado, encontramos Jesus pedindo perdão:
Jesus disse: "Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem." (Lucas 23:34)
Em segundo lugar, embora existam maneiras de interpretar as narrativas da crucificação que sugerem que Deus é um Deus abusivo, há muitas outras maneiras de interpretar esses textos. A cruz poderia ser vista, por exemplo, como a identificação radical de Deus com aqueles que foram injustamente prejudicados. (Nos piores momentos – quando sentimos que ninguém consegue entender o quão injusto e doloroso foi o abuso – podemos nos lembrar de Jesus, que também sofreu dessa maneira). Ou o sacrifício de Jesus poderia ser entendido como um sacrifício definitivo – um sacrifício que põe fim a qualquer necessidade de violência adicional para encontrar um bode expiatório. (Quando vemos alguém sendo injustamente prejudicado, vemos o rosto de Jesus e dizemos "nunca mais"). Ou podemos ver a morte de Jesus como uma manifestação do amor de Deus.
Os discípulos de Jesus sugeriram a violência como um caminho mais apropriado, mas Jesus estava disposto a pagar o preço necessário para mostrar que havia uma força no mundo mais poderosa do que a força aparentemente onipotente nas mãos daqueles que abusam dos outros.
LEITURA RECOMENDADA
Sobre paz/violência
- O Reino Invertido por Donald B. Kraybill (Herald Press, 2003))
- Finais violentos nas parábolas de Mateus e a não violência cristã, por BE Reid, Catholic Biblical Quarterly, 66(2, 2004)237-255
- Aliança de Paz: A Paz que Falta na Teologia e Ética do Novo Testamento por Willard M. Swartley. (Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2006) ISBN-13: 978-0802829375
- O Amor ao Inimigo e a Não-Retaliação no Novo Testamento (Estudos sobre Paz e Escritura) Willard M. Swartley (Editor). Westminster John Knox Press, 1992. ISBN-13: 978-0664253547
- Guerra e Paz: do Gênesis ao Apocalipse por Vernard Eller (Wipf & Stock Publishers, 2003) ISBN-13: 978-1592442331
Jesus e o tratamento dado às mulheres
- O tratamento dado por Jesus às mulheres nos Evangelhos, por Aída Besançon Spencer, em Descobrindo a Igualdade Bíblica: Complementaridade sem Hierarquia., Editor Geral Ronald W. Pierce e Rebecca Merrill Groothuis. (InterVarsity Press, 2005) ISBN: 978-0-8308-2834-0
- Corrigindo Caricaturas: O Ensino Bíblico sobre as Mulheres por Walter C. Kaiser Jr.
Sobre a morte de Jesus:
- São Marcos Heim, Salvos do Sacrifício: Uma Teologia da Cruz Editora Wm. B. Eerdmans (2006) ISBN-10: 0802832156
Para um breve resumo da tese de Heim, veja: Chega de bodes expiatórios. Por: Heim, S. Mark, Christian Century, 00095281, 9/5/2006, Vol. 123, Edição 18.
- Violência e o Reino de Deus: Apresentando a Antropologia de René Girard Por: Marr, A., Anglican Theological Review, 0003-3286, 1 de janeiro de 1998, Vol. 80, Edição 4