por Dale Ryan
Uma das críticas mais comuns feitas aos 12 Passos por pessoas não cristãs é que os passos são cristãos demais.
Wendy Kaminer, em seu popular livro anti-recuperação " Eu Sou Disfuncional, Você É Disfuncional" , diz o seguinte:
“Embora a literatura sobre recuperação do vício e da codependência se baseie fortemente na teoria dos sistemas familiares e pareça, à primeira vista, um desdobramento da psicologia popular, suas raízes estão profundamente ligadas à religião. [...] Mais do que se assemelham à terapia de grupo, os grupos de Doze Passos são como reuniões de avivamento, dando continuidade à tradição pietista.” (Kaminer, p. 3)
Apesar disso, uma das críticas mais comuns aos 12 Passos por parte dos cristãos é que os passos não são suficientemente cristãos. Quando os cristãos dizem isso, eles não estão, pelo menos não geralmente, falando sobre os princípios dos doze passos. Seria difícil argumentar que a confissão, a entrega, a reparação de danos, a busca por contato consciente com Deus e as outras ações incentivadas pelos passos sejam algo menos que cristãs. O foco está, na verdade, na linguagem dos doze passos. Mais importante ainda, muitos cristãos acham que frases como "poder superior" e "Deus como o entendemos" são vagas ou imprecisas demais para serem consideradas cristãs.
Muitos cristãos consideram a frase "Deus como o concebíamos" no Passo 3 a parte mais problemática dos 12 Passos, pois não contém nenhuma afirmação cristológica. Como resultado dessas preocupações, muitos programas cristãos utilizam uma versão cristianizada do Passo 3, como: "Tomamos a decisão de entregar nossa vontade e nossa vida a Deus por meio de Jesus Cristo".
Há pelo menos duas vantagens principais para os cristãos ao usar esta versão "cristã":
Primeiro, facilita a obtenção de apoio para o programa na comunidade cristã. E, segundo, esclarece o que acreditamos que realmente acontece no processo de recuperação. Essas vantagens são reais e, em algumas situações, me parecem convincentes.
Há, no entanto, pelo menos três desvantagens potenciais em usar uma versão cristianizada dos 12 passos.
Primeiro, torna mais difícil obter apoio para o programa por meio de fontes seculares. Sempre haverá uma parcela da comunidade dos 12 passos que trata a formulação dos 12 passos como uma linguagem sagrada que não pode ser melhorada e não deve ser alterada.
Em segundo lugar, incluir uma cristologia explícita nos 12 passos pode levar algumas pessoas, no início da recuperação, a especulações ou disputas teológicas justamente quando elas realmente precisam se concentrar na pragmática. Corre o risco de transformar os passos do "jardim de infância espiritual" que seus autores pretendiam em uma discussão teológica.
Em terceiro lugar, a frase "como o compreendíamos" na tradição dos 12 passos serviu como uma espécie de chamado à humildade espiritual – um reconhecimento de que a espiritualidade que praticamos no passado não nos manteve sóbrios e que talvez precisemos mudar. Afinal, quando chegamos ao Passo 3, provavelmente começamos a perceber que, quaisquer que sejam nossas convicções teológicas, por mais ortodoxas que sejam, elas não nos mantiveram sóbrios. O que realmente "entendemos" sobre as coisas espirituais pode precisar mudar. Na literatura do AA, há uma preocupação particular, neste ponto, com os alcoólatras religiosos. Ouça, por exemplo, o que eles dizem em Os Doze Passos e as Doze Tradições sobre o Passo 2:
Agora, consideremos o sujeito cheio de fé, mas ainda cheirando a álcool. Ele se considera devoto. Sua observância religiosa é escrupulosa. Ele tem certeza de que ainda acredita em Deus, mas suspeita que Deus não acredita nele. Ele faz promessas e mais promessas. Após cada uma delas, ele não apenas bebe novamente, como age pior do que da última vez. Valentemente, ele tenta lutar contra o álcool, implorando pela ajuda de Deus, mas a ajuda não vem. Qual será então o problema?
Para clérigos, médicos, amigos e familiares, o alcoólatra bem-intencionado e esforçado é um enigma de cortar o coração. Para a maioria dos AAs, ele não é. Muitos de nós já passamos por situações como ele e encontramos a resposta para o enigma. Essa resposta tem a ver com a qualidade da fé, e não com a sua quantidade. Esse tem sido o nosso ponto cego. Supúnhamos que tínhamos humildade quando, na verdade, não tínhamos. Supúnhamos que tínhamos levado a sério as práticas religiosas quando, após uma avaliação honesta, descobrimos que tínhamos sido apenas superficiais. Ou, indo para o outro extremo, nos deixamos levar pelo emocionalismo e o confundimos com o verdadeiro sentimento religioso. Em ambos os casos, estávamos pedindo algo em troca de nada. O fato é que realmente não havíamos limpado a casa para que a graça de Deus pudesse entrar em nós e expulsar a obsessão. Em nenhum sentido profundo ou significativo havíamos feito um balanço de nós mesmos, reparado aqueles a quem havíamos prejudicado ou dado livremente a qualquer outro ser humano sem exigir recompensa. Nem sequer havíamos orado corretamente. Sempre dizíamos: “Conceda-me os meus desejos” em vez de “Eles serão feitos”. Portanto, continuamos enganados e, portanto, incapazes de receber graça suficiente para restaurar nossa sanidade.
Independentemente de nossas convicções teológicas, no início da recuperação precisamos encarar o fato de que nossas crenças, práticas e convicções atuais não nos levaram à sobriedade. Esta é uma pílula difícil de engolir para todos. Mas é absolutamente essencial para a recuperação. Em suma: o perigo de substituir "Deus como o concebíamos" por uma afirmação teológica específica é que as pessoas que já compartilham essa convicção teológica podem não experimentar um chamado à humildade espiritual neste ponto do processo. Ou podem "ouvir" a mensagem "você precisa de mais fé" (a questão da quantidade de fé) em vez da mensagem "tudo bem começar de onde você está, mas sua fé certamente precisará ser transformada" (a questão da qualidade da fé).
Por fim, gostaria de enfatizar que, quando as discussões sobre esse tipo de assunto acabam se concentrando principalmente na linguagem, tento me lembrar periodicamente de que não são os passos, sua forma específica ou a linguagem que os tornam possíveis. Não há nada de mágico nas palavras escritas. O que realmente tem poder é PRATICAR o que as pessoas PRATICAM ao seguir os Doze Passos. O que as pessoas realmente FAZEM em recuperação é praticar disciplinas espirituais como confissão, entrega, testemunho e reparação de danos. É isso que as pessoas FAZEM em recuperação. Se você conseguir criar grupos onde essas disciplinas sejam de fato praticadas, acredito que Deus responderá de maneiras poderosas.