Джефф ВанВондерен
Начну с рассмотрения 1 Коринфянам 1:18 и 19:
«Ибо слово о кресте для погибающих — безумие, а для нас, спасаемых, — сила Божия. Ибо написано: „Я истреблю мудрость мудрых и уничтожу хитрость разумных“».
А затем в 26-м стихе говорится:
«Подумайте о вашем призвании, братья: не много было мудрых по плоти, не много было сильных, не много было знатных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых».
По сути, Павел говорит: «Вы все просто кучка болванов, а болваны всё понимают лучше». Болваны лучше понимают благодать. Благодать выравнивает шансы.
В Евангелии от Матфея, глава 3, мы видим Иисуса, когда он начинает свое служение. Он проповедует, исцеляет людей, готовит еду из воздуха и кормит людей, у которых минуту назад ничего не было. Делая все это, Иисус привлекает большую толпу. Он — лучшее шоу в городе. Затем он переходит к Нагорной проповеди и отвращает толпу. Я думаю, есть много причин, по которым он хотел отвратить толпу, но одна из причин в том, что он не хочет, чтобы мы запутались и подумали, что царство заключается в большой толпе. Он отвращает толпу, рассказывая им, в чем заключается царство. Вот в чем оно заключается: «Блаженны сокрушенные. Они будут иметь царство». Царство приходит к сломленным людям. Здесь есть некоторый сарказм в том факте, что каждый человек сломлен. Но царство приходит к тем, кто сломлен и знает, что он сломлен.
Полезно представить себе аудиторию Иисуса во время Нагорной проповеди. С одной стороны — сломленные люди, то есть бедные, проститутки, грешники и люди, которые не очень хорошо выглядят. С другой стороны — фарисеи и люди, которые думают, что у них все в порядке, потому что у них много денег; они мудрые, благородные и сильные. Первая группа чувствует себя плохо из-за того, что они такие плохие, а вторая группа благодарит Бога за то, что они не такие, как сломленные люди. Иисус говорит им всем: «Нет, вы не понимаете. Блаженны сломленные. Их есть Царство». Первой группе он говорит, что быть сломленным — это нормально. Когда вы сломлены, вы получаете благодать. Когда вы сломлены, Царство приходит к вам в вашей слабости и сломленности. Нормально быть болваном. А второй группе он говорит: «Эй, вы тоже не понимаете. Блаженны сломленные. Ребята, вы в порядке, да? Идите и будьте в порядке. Ну, людям не нужен врач». Видите, почему он им не понравился?
Когда вы пытаетесь проводить служения по восстановлению для людей в ваших церквях, разве люди, которые возражают, не похожи на этих людей из второй группы, которые думают, что у них все хорошо? Вместо того, чтобы благодарить Бога за то, что они каким-то образом избежали всего того, что мы пережили, и говорить: «Хорошо, что вы с этим справляетесь», они благодарят Бога за то, что они не такие, как вы, и не могут понять, почему вы должны раскачивать лодку. Почему вы просто не можете пережить это или прекратить то, что вы делаете, и быть такими, как они? Но Иисус говорит, что быть сломленным — это нормально. Сломленность — это то, где она находится в Царстве Небесном. «Блаженны плачущие, ибо они утешатся». Итак, вот скорбящие люди из первой группы. Они не только выглядят плохо, но и скорбят о том, как плохо они выглядят. Ребята из второй группы радуются тому, как хорошо они выглядят. Поэтому им нужно понимать, что в Царстве Божьем утешение приходит к скорбящим людям.
«Блаженны алчущие и жаждущие правды». Это вы, ребята, из первой группы, сломленные. Вы неправедны и знаете это. Поэтому вы алчете и жаждете правды, и сказано, что вы будете удовлетворены, говорит Иисус. Вторая группа уже удовлетворена. Так что идите и будьте удовлетворены. Они могут чувствовать себя грустными и одинокими, но они никогда не признаются в этом. Они никогда не будут скорбеть. Есть девять греческих слов для скорби. В этом контексте скорбеть означает «выносить наружу то, что внутри». Люди, которые относят себя ко второй группе, никогда этого не сделают, потому что это будет выглядеть нехорошо. Если бы они наконец достигли того места, где они могли бы честно рассказать о том, что происходит у них внутри, они потеряли бы поддержку всех остальных в этой второй группе. Поэтому Иисус не спорит с ними. Он говорит им: «Идите вперед. Просто закройте это. Выглядите хорошо, но вам нужно понять, что царство действует здесь».
Теперь, это не значит, что эти люди лишены благодати; просто им нужно знать, что они в ней нуждаются, и принять ее. Когда я провожу интервенции, у нас есть человек, которому нужна помощь, но он не думает, что она ему нужна, и не получит ее. И это наркоман. Это наркоман, употребляющий кокаин или героин, или тот, кто живет на улице, или обманывает своих родителей, чтобы купить им рецепты. Они не выглядят так, как будто они должны быть во второй группе, но они звучат так. Им нужна помощь, они не думают, что она им нужна, и они ее не получат. Уровень отрицания тот же. Во время интервенции мы просто хотим подтолкнуть их к тому, чтобы они нуждались в помощи и получили ее. Вот и все. Как только это происходит, они переходят в первую группу, и когда вы здесь, в первой группе, есть все виды помощи, которые приходят. Случается благодать.
Когда Иисус сказал: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный», вы думаете, он действительно предлагал нам это как вызов быть совершенными? Или он предлагал нам возможность исследовать себя и осознать, что мы не только несовершенны, но и что мы не можем стать совершенными сами по себе, и нам нужна чья-то помощь? Люди из первой группы несовершенны, и они не могут исправить то, что с ними не так. Люди, которые с фарисеями, несовершенны и тоже не могут исправить себя, за исключением того, что они, похоже, думают, что могут справиться с этим самостоятельно. Вот в чем разница.
Иисус сказал: «Если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее, и если соблазняет тебя глаз твой, вырви его. Лучше с одной рукой попасть в рай, чем с двумя в ад». В ответ на такое заявление действительно хороший фарисей начал бы отрубать руки. «Ладно, вау, ладно, я сделаю это. Просто скажи мне, что делать, и я сделаю». Ну, суть не в этом. Суть в том, что вам нужно новое сердце. Поэтому Иисус говорит им, что они могут отрезать и вырывать что угодно, сколько захотят, и когда они закончат резать и вырывать, у них все равно останется одна вещь, с которой они ничего не смогут поделать, а именно, что им нужно новое сердце. Бог творит новые сердца. Просто вы должны знать, что вам это нужно, и знать, что вы не можете сделать это самостоятельно.
Еще одна вещь о благодати заключается в том, что она атакует наше мышление. Я чувствую это больше, чем могу объяснить, но я действительно чувствую себя хуже из-за благодати. Я хочу показать вам кое-что в Послании к Филиппийцам. В начале 3-й главы Павел говорит: «Наконец, братия мои, радуйтесь в Господе». Итак, теперь он собирается рассказать нам, чему радоваться. Верующие начинают с радости в Господе, но затем мы начинаем радоваться целому списку других вещей. В стихе 4: «Я сам мог бы надеяться и на плоть; если же кто другой думает надеяться на плоть, то я тем более». Затем в стихах 5 и 6 он дает нам свой список вещей, которыми он может гордиться: «обрезанный в восьмой день, из народа Израильского, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по закону фарисей, по ревности гонитель церкви, по ревности — еретик, по учению — еретик, по вере ... по праведности закона, безупречен».
«Плоть» означает не дух. Так что это не просто плоть; это естественные вещи. Павел говорит, что он склонен полагаться на естественные вещи. Я склонен делать это. Меня учили делать это. Знаете, для меня было не так уж и сложно понять, что у Бога есть для меня дар, и это жизнь, спасение и все такое, и все, что мне нужно сделать, это принять его, и мне не нужно его заслуживать, — это было не так уж и сложно поначалу. Но поскольку у меня есть разум, чтобы полагаться на плоть, и поскольку я живу во плоти, и вокруг много плоти, в которую я мог бы положиться, — принять благодать сейчас действительно сложно.
Если Сатана не бросает мне в лицо всякую всячину и не говорит мне извлекать свою значимость и смысл из всей этой гадости, то он бросает мне в лицо всякую всячину, которая хороша. Я писал книги и людей, похожих на них. Теперь я на телевидении, и это круто. Но эта хорошая штука — не Иисус. Благодать — это не Иисус плюс что-то еще. Только Божья благодать избавила меня от моей зависимости и вытащила меня во все эти хорошие штуки, и все же Сатана все еще имеет способ придать этому оборот и заставить меня смотреть на что-то помимо Иисуса. «Богу действительно повезло, что ты на его стороне, не так ли, Джефф?» Ого! Это не о кресте.
«Что касается праведности в законе, то он непорочен». Хотите увидеть картину того, кто делает это правильно? Ребята из группы фарисеев делают это правильно. Павел делал это правильно, и это было то, что утешало его. Он радовался, когда делал это правильно. «Но что бы я ни имел, то я почел тщетою ради Христа». Так что он говорит: «У меня, как и у вас, есть много доказательств, которые говорят, что я в порядке, и я хочу положиться на это, но я этого не делаю». У меня есть шанс сегодня решить положиться на Христа, а не на плоть, а затем завтра у меня будет шанс решить это снова; затем на следующий день у меня будет шанс решить это снова, и так каждый день.
Ну, если вы посмотрите на 1 Коринфянам 15:8, вы увидите другую историю. Павел говорит, что Иисус являлся всем остальным, а затем «после всех, как бы недоношенному, явился и мне». Теперь «недоношенный» не означает родиться слишком поздно. Когда я впервые прочитал этот отрывок давным-давно, я думал, что Павел был немного расстроен тем, что он родился слишком поздно, имея в виду, что Петр и все эти ребята действительно увидели Иисуса, но затем Иисуса убили, а Павел появился на сцене слишком поздно. «Недоношенный» не означает слишком поздно; это означает слишком рано. Он был выкидышем. Для него сказать «после всех явился мне» — это негативное явление в той культуре, и для него сказать, что Иисус пришел к нему как к кому-то, кто был духовным выкидышем — мертворожденным — это негативное явление. «Ибо я наименьший из Апостолов и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию». У него много отрицательных доказательств против себя. «Но благодатью Божией есмь тот, кто есмь, и благодать Его ко мне не оказалась тщетной». Павел не держит отрицательных доказательств против себя, и он не наслаждается положительными доказательствами для себя. Он тот, кто он есть, благодаря Иисусу.
Мы те, кто мы есть, благодаря Иисусу и только Иисусу. Это не Иисус плюс что-то еще. Иногда мы помним об этом. Затем завтра нам нужно вспомнить это снова, и на следующий день снова, и снова, и снова. Проблема в том, что мы спотыкаемся. В Римлянам 9:31 и 32 Павел говорит о том, что значит споткнуться. «Израиль, ища закона праведности, не дошел до закона. Почему? Потому что они искали не в вере, но как бы делами; они преткнулись о камень преткновения». Теперь, вот мой вопрос к вам: в последний год вашего выздоровления, было ли у вас больше возможностей отвести взгляд от завершенной работы Иисуса, глядя на одну из тех отвратительных вещей, которые вы делали раньше, или из-за людей, которые поощряют вас судить о ваших отношениях с Богом на основе каких-то хороших дел, которые вы делаете или не делаете? Оба эти случая являются способами спотыкания. Христиане в моей жизни были более агрессивны в попытках заставить меня мерить себя Иисусом плюс что-то, что я сделал или не сделал, чем наркоманы и алкоголики, когда-либо заставлявшие меня употреблять или пить с ними. Какой это переворот для Сатаны. Если Сатана не может получить вас с наркоманами, он получит вас с церковью.
На многие вмешательства я получаю ответ «да» очень быстро. Я не думаю, что это потому, что я такой опытный или у меня есть волшебная палочка или что-то в этом роде. Люди говорят мне, почему, в самолете по пути на лечение. Обычно они говорят что-то вроде этого: «Причина, по которой я не просил о помощи, в том, что мне было стыдно. Я просил о помощи так много раз, и они мне ее оказывали, но это не сработало, и мне просто было слишком плохо просить снова». Это тот, кто находится в состоянии отрицания? Нет. Это тот, кто не может поверить, что благодать для них.
Почему люди не становятся христианами? В церкви, в которой я вырос, мне говорили, что причина, по которой люди не становятся христианами, заключается в том, что им действительно нравится их грех. Сколько из вас перестало любить свой грех, прежде чем вы, наконец, получили помощь от него? Вам он не нравился, но вы не видели способа избавиться от него или вы не считали, что заслуживаете помощи. Поэтому вы оставались в грехе. А потом каким-то образом Бог прорвался через это, и вы получили благодать, и вот вы здесь. Я думаю, что люди, которые грешат, ненавидят свой грех. Я просыпался утром, глядя на пустую бутылку из-под спиртного, чувствуя себя дерьмом, и говорил: «Я больше никогда этого не сделаю». Знаете почему? Я ненавидел это. Я ненавидел то, как это ощущалось. Но потом через пару дней я почувствовал себя нормально, и я сделал это снова. Я не мог видеть ничего другого. Это была одна из причин, по которой я был в состоянии отрицания и почему я так защищал свое пьянство и употребление наркотиков. Я не видел никакой альтернативы. Я не думала, что благодать — это для меня.
Когда вы становитесь верующим, они не просто приходят, открывают вашу тюремную камеру и говорят: «Теперь вы можете уйти». Есть последствия. Общество может заставить вас заплатить за ваше преступление. И мы можем жить в обществе, которое создал Бог, где если вы совершаете преступление, вы отбываете наказание. Вы пожинаете то, что сеете. Но на космическом уровне, на духовном уровне, это уже оплачено. Есть грехи, которые совершили люди, за которые заплатили еще до того, как люди смогли их придумать. Мне трудно это принять.
Я хочу закончить одной маленькой вещью здесь, в Колоссянам 2:5: «Ибо хотя я и отсутствую телом, но духом нахожусь с вами, радуясь, видя ваше доброе подвижничество и непоколебимость веры вашей во Христа». Это письмо действительно отличается от Послания к Галатам. В Послании к Галатам Павел кричит и обличает их, потому что они начали с того, что сосредоточились на Христе, но затем внезапно это Христос плюс обрезание, Христос плюс праздники, Христос плюс все эти вещи, которые вам следует делать, и поэтому он кричит на них как сумасшедший. Однако Колоссяне этого не сделали. Поэтому Павел радуется в них, что они тверды в своей вере и не упустили из виду то, что привело их туда изначально. Поэтому в следующем стихе говорится: «Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем». Другими словами, живите так, как вы пришли к Иисусу изначально. Как вы пришли к Иисусу изначально? С вашим большим списком хорошего или сокрытием списка плохого? Нет, вы просто пришли по вере. Если есть выход из этого для нас, Бог должен будет это сделать. Мы пытались сделать это, и мы не можем сделать это самостоятельно. Теперь мы сломлены, и благодать приходит к нам, и царство приходит к нам, и именно так мы получили его в первую очередь. Поэтому Павел говорит нам жить так сейчас. Живите, ходите и продолжайте идти так. Принцип восстановления в послании Павла заключается в следующем: продолжайте возвращаться, это действительно работает. Продолжайте возвращаться к благодати, которая привела вас сюда в первую очередь.
Когда вы стали верующим, стало ясно, что это дело Бога. Это то, что Бог должен будет сделать, а нам придется принять это бесплатно. С тех пор борьба заключается в том, чтобы продолжать делать то, что привело вас сюда в первую очередь. И это мое ободрение для вас: продолжайте возвращаться. Это действительно работает.