Робин Уэйнрайт
Нетрудно восхвалять Бога, когда Его благодать проявляется в благословениях и избавлении.
Когда Бог встречает детей Израиля в Египте, проводит их через Красное море, ведет через Исход, они славят Бога. Думаю, у всех нас бывают такие моменты в жизни. Мы получаем какой-то дар от Бога и инстинктивно, легко отвечаем хвалой. Но бывают и другие моменты в жизни – моменты, когда благословений нет, или, по крайней мере, мы их не видим. И в такие моменты мы испытываем немало духовной растерянности. Когда благословения, кажется, прекращаются, что тогда? Как же нам тогда славить Бога?
Часто именно в эти трудные времена христиане говорят самые странные вещи о похвале. Позвольте мне упомянуть три очень бесполезных подхода к похвале в трудные времена жизни – подходы, которые могут привести к духовной дисфункции.
Похвала как подпитка насоса
Есть те, кто говорит: «Когда благословения прекратятся, заправьте насос хвалой, это снова обеспечит благословения». Основная проблема с таким подходом к хвале заключается в том, что у хвалы есть скрытый мотив. На самом деле это попытка контролировать Бога. Это очень похоже на политеистическую духовность, которая доминировала в религиозном контексте, в котором был написан Ветхий Завет. Центральной религиозной проблемой в политеизме является проблема безопасности. Как мы можем защитить себя от огромных опасностей жизни и от богов, которые контролируют то, что происходит? Как я могу умилостивить богов, чтобы получить те блага, которые предлагают боги? Предполагается, что «высшие силы» опасны, разрушительны, капризны и презирают простых смертных.
В политеистической духовности способ справиться с этими опасными богами — найти правила, принципы и ритуалы, которые сделают их счастливыми (или, по крайней мере, позволят нам не привлекать к себе их внимания). Внутренний импульс этой духовности — не привлекать внимания и, если возможно, получить власть, благосклонность и выгоды. Суть в том, что богами можно манипулировать, если делать все правильно, но вы всегда будете жить в страхе, что не сможете сделать это правильно.
В контексте, где доминирует хвала, основанная на страхе и ориентированная на контроль, Ветхий Завет призывает людей восхвалять Бога, который активно демонстрирует свою любовь и искупление. Этот Бог не может контролироваться или манипулироваться религиозными ритуалами или «заправкой насоса». Этот Бог полон решимости делать нам добро, даже когда мы потеряли счет тому, что хорошо для нас. Нам не нужно «заправлять насос» Божьих благословений, потому что Бог уже стремится дать нам хорошие вещи! В отличие от богов, которых нужно было уговаривать и умилостивлять, живой и истинный Бог стремится благословить и напитать свой народ. Исаия 55:1-2 — это прекрасный образ Бога, приглашающего нас на пир «без серебра и без платы», где мы «насладимся богатейшим яством». Это Бог, которому мы служим — Бог, который гораздо больше предан нашему благополучию, чем мы сами.
Похвала как отрицание
Второй подход к хвале в трудные времена — это, конечно, отрицание. Есть такой вид хвалы, который является просто искажением реальности, искажением реальности. Это решение сказать: «На самом деле все не так уж плохо, эта катастрофа, поэтому мы просто будем хвалить Бога в любом случае, просто притворяться, что этого на самом деле не произошло, и просто двигаться дальше с верой, не позволяя этому действительно просочиться в нас». Это попытка закрыться от истины перед лицом реальности тьмы и зла вокруг нас, а также внутри нас. Этот вид отрицания создает духовное нездоровье, даже если он может быть завернут в язык или видимость благочестивого благочестия. Бог любит нас слишком сильно, чтобы довольствоваться поверхностными, основанными на отрицании отношениями с нами, и он вполне готов быть с нами в самую глубокую точку нашей боли. Это не «поклонение в истине» — притворяться, что боли нет.
Похвала без доверия
Третий подход к хвале в моменты, когда кажется, что Божьи благословения прекратились, — это своего рода хвала без доверия. Я мельком увидел это, когда некоторые люди на самом деле убеждали меня возблагодарить за смерть моего сына Люка, который умер от синдрома Рейеса. Идея, я полагаю, в том, что эта боль — испытание от Бога. Если Бог сделал со мной эту ужасную вещь, и я все еще могу хвалить Бога, то я должен действительно любить Бога и буду благословлен, потому что я так сильно люблю Бога. Но что это за Бог? Можно ли доверять этому Богу? Абсолютно нет. У этого Бога нет добрых намерений по отношению ко мне. Эта хвала без доверия не только путает добро и зло, но и делает Бога автором зла. И если мы верим, что Бог творит зло, мы не будем доверять Богу. А если мы не доверяем Богу, мы не можем славить Бога, потому что доверие лежит в основе всей истинной хвалы.
Хвала без доверия также не проявляет уважения к нашей собственной, Богом поощряемой способности отличать добро от зла. Чтобы хвалить Бога за зло, нам нужно обесценить или проигнорировать нашу способность к различению. Какая это хвала, которая не коренится в доверии Богу или надлежащем доверии к Божьим благим дарам нам? Это вообще не хвала. Хвала без доверия — это не то, чего хочет Бог.
Похвала за путь восстановления
Есть здоровый вид похвалы, который возможен в те времена, когда жизнь не складывается. Это нелегкая духовность, но это та, которую можно прожить честно. Прекрасный пример этого — книга Аввакума. Аввакум довольно ясно показывает нам тот тип духовных инстинктов, которые будут нам хорошо служить в трудные времена. Я не утверждаю, что полностью понимаю, что происходит в этом тексте, но я изо всех сил пытался проникнуть в его глубины и обнаружил, что здесь есть что-то важное для меня.
Хвала «Посреди»
Первый ключ к здоровой хвале — жить «посреди». Авакум начинает свою хвалу, говоря правду, исповедаясь. «Хотя бы не расцвела смоковница, и не было винограда на лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и крупного рогатого скота в стойлах, — и все же я буду радоваться о Господе» (Аввакум 3:17-18). Это хвала посреди тьмы, катастрофы, боли. В этом тексте нет избегания реальности, притворства, попыток контролировать богов. Авакум не благодарит за скорбь, но радуется посреди скорби из-за того, кто есть Бог. Он не благодарит за боль, но радуется посреди боли из-за того, кто есть Бог. Он не благодарит за все, но благодарит посреди всего из-за того, кто есть Бог. Именно эта жизнь «в середине из-за того, кто есть Бог» является ядром здоровой духовности. Это и глубокая связь с тем, что реально в наших обстоятельствах, и глубокая доверительная связь с Богом, чья любовь к нам и чья решимость делать нам добро не изменились.
Доверие в центре похвалы
Здесь важно понять, как Авакум понимает веру «посреди». Авакум ясно дал понять в невозможных обстоятельствах, с которыми он столкнулся, что «праведный своею верою жив будет» (Аввакум 2:3) Но что значит жить верой? Согласно Авакуму, жить верой — значит действовать на основе того, кем является Бог, независимо от обстоятельств. Мы можем быть верными людьми «посреди» болезненных обстоятельств не потому, что мы сильные, решительные, компетентные, находчивые, преданные или полные веры люди. Мы можем быть верными, даже когда наша вера кажется безнадежно малой (как горчичное зерно!), потому что вера — это доверие характеру и целям Бога, а не наша способность чувствовать себя хорошо в плохих обстоятельствах. Посреди любых обстоятельств мы можем доверять Богу, который не изменился. Бог остается сострадательным и любящим и преданным искупительным целям.
Ключ к тому виду похвалы, который подходит для пути восстановления, — это доверие. Конечно, это усложняет задачу, потому что у большинства из нас есть длинный список веских причин быть подозрительными и недоверчивыми и только очень короткий список причин доверять кому-либо. Вопрос в следующем: возможно ли посреди тьмы доверять характеру и целям Бога? Верить в то, что Бог добр и стремится делать нам добро? Возможно ли мне как-то действовать в свете Царства Божьего посреди этой тьмы?
У меня был опыт, когда умирал мой сын Люк, который здесь уместен. Я стоял рядом с ним в тот последний час, держа его голову в своих руках. Я был почти уверен, что он умирает. Я крепко держал его в течение этого последнего часа, молясь так усердно, как я когда-либо молился. Я не думаю, что я когда-либо концентрировался так сильно в течение такого периода времени, как в тот час. Я хотел каким-то образом вдохнуть в него жизнь, чтобы жизнь перешла из моего тела в его, и вернуть его и забрать его домой с собой. Склонившись над ним, со слезами на глазах, я бы сделал все, чтобы дать ему жизнь. Я бы отдал свою жизнь, чтобы спасти его. Именно в тот час, когда я склонился над ним, посреди худших обстоятельств моей жизни, я ясно увидел характер и цели Бога. В те ужасные моменты я знал так, как никогда раньше не знал, о Божьей любви к каждому из нас. Я понял, что моя глубокая любовь к моему сыну является образом Божьей любви к нам — вот как Бог относится к каждому из нас. В худшие моменты жизни Бог склоняется над нами, протягивает нам руку, держит нас в своих руках, и со слезами Бог жаждет вдохнуть в нас жизнь, хочет сделать нас живыми и снова целыми. Вот о чем вся христианская история. В момент смерти моего сына я знала, что я не скорблю одна — что Бог также держал Луку, и Бог также плакал. И я знала, что Бог держал меня и скорбел со мной и со всеми нами о грехе и смерти в мире. Среди тьмы я могу доверять, и поэтому славить Бога, который знает, как быть с нами в скорби.
Суть в следующем: Бог «посреди» с нами. Бог знает, каково это путешествие. Поэтому нам не нужно полагаться на нашу способность быть верными, мы можем положиться на Бога верности. Мы можем действовать на основе того, кто есть Бог — Бог, который любит нас и который будет верен своим искупительным целям. Последнее слово обо всей этой тьме будет за Богом. Вот лишь одна картина намерений Бога для нас: «Сам Бог будет там с ними и будет их Богом; Он отрет всякую слезу с очей их, и не будет уже смерти, ни скорби, ни вопля, ни боли, ибо прежний порядок вещей прошел. Сидящий на престоле сказал: «Я творю все новое», и сказал: «напиши сие, ибо слова сии верны и истинны и будут исполнены» (Откровение 21:3-4)». Посреди тьмы, когда все, что я могу сделать, это поставить одну спотыкающуюся ногу перед другой, я все еще могу направить эти неуверенные шаги к Царствию Божьему и верить, что это пошаговое путешествие ведет к тому времени, когда больше не будет слез. Это не заставит боль уйти, но это отдаст будущее в руки Бога, которому можно доверять. И это, в конце концов, то, что такое духовность и хвала.
Робин Кэтлин Уэйнрайт был одним из основателей Совета директоров Christian Recovery International.