Марни Ферри
Хотя большинство людей склонны считать, что сексуальная зависимость — это проблема только для мужчин, имеющиеся данные говорят об обратном. Зависимости, все виды зависимостей, по сути, одинаково поражают всех. И сексуальная зависимость не является исключением.
Марни Ферри — пионер в лечении женщин, страдающих от сексуальной и межличностной зависимости. Данная статья основана на материалах семинара, который она недавно провела в Сиэтле.
Секс — самая быстрорастущая зависимость в этой стране. И я считаю, что это зависимость выбора среди христиан. Из-за непосредственности, доступности и дешевизны Интернета все больше и больше христиан сталкиваются с борьбой с сексуальной зависимостью. Треть участников, которые приходят на наши семинары для мужчин, страдающих сексуальной зависимостью, участвуют в каком-либо церковном служении. Мужчины, которых бы не застали за посещением винного магазина, азартными играми или употреблением каких-либо запрещенных наркотиков, могут — в уединении собственного дома — вступать в сексуальные отношения с людьми в Интернете. Это невероятная проблема.
Я не знаю, есть ли у вас в голове картинка того, как выглядит сексуальный наркоман. Я был бы еще больше удивлен, если бы у вас была картинка того, как выглядит женщина, страдающая сексуальной зависимостью. Однако нас много. И все мы должны иметь дело с огромным стыдом, связанным с сексуальной зависимостью. Сегодня, если кто-то говорит в социальной обстановке — даже в христианской социальной обстановке — «Я выздоравливающий алкоголик», я думаю, многие люди могут ответить: «Молодец для вас. Вы признали, что у вас есть проблема. Вы что-то делаете с этим. Вам помогают». У нас есть элемент уважения к тому, кто признается, что он выздоравливающий алкоголик. Но если вы скажете: «Я выздоравливающий сексуальный наркоман», вы все равно испытаете огромное количество стыда и очень мало понимания.
Было время, когда алкоголизм считался исключительно мужской проблемой. Конечно, женщины не боролись так. Но сегодня мы знаем, что женщины примерно так же подвержены алкоголизму, как и мужчины. Вероятно, то же самое касается и сексуальной зависимости. Если стыд, связанный с сексуальной зависимостью, велик, то стыд, связанный с тем, что женщина-сексоголик, еще больше.
Сексуальная зависимость, конечно, не новая проблема. Я не собираюсь утверждать, что апостол Павел был сексуально зависимым. Но он, безусловно, понимал бессилие и неуправляемость. Когда вы читаете, что он говорит в Римлянам 7 о борьбе между плотью и желанием делать добро — это человек, который знал, каково это — чувствовать себя бессильным, человек, который продолжал делать то, чего он не хотел делать. Это суть всех зависимостей.
Грех или болезнь?
Меня часто спрашивают: «Сексуальная зависимость — это грех или болезнь?» Ответ — да. И то, и другое. Несомненно, виды поведения, о которых мы будем говорить, греховны. Мои связи, большая распущенность, в которой я был до замужества, — все это, несомненно, грех. И они также являются частью болезни, которая называется зависимостью. Иногда люди приходят к христианскому пастору или консультанту в поисках помощи с сексуальной зависимостью и получают такой ответ: «Больше молитесь, больше ходите в церковь, больше читайте Библию. Будьте более преданными. Будьте больше [чего угодно]». Я не хочу, чтобы меня неправильно поняли. Я верю в силу молитвы. Я верю в чтение Библии. Я верю в связь с другими христианами и посещение церкви. И я верю в преданность Христу. Поэтому я не умаляю важности этих вещей. Но сами по себе эти вещи не помогут с болезнью зависимости. Поверьте мне, люди, которые борются с сексуальной зависимостью, молились. Они пытались подчинить свою волю Богу. Они пытались связаться с церковью. И это не помогло. Накладывание своего рода духовного пластыря на эту проблему не принесет пользы. Это будет вредно, потому что это будет способствовать безнадежности, которую чувствуют люди. Предположим, вы говорите кому-то «просто больше молиться», и он следует вашему совету и молится больше, и это не помогает. Что тогда? Это добавит им отчаяния. И мало что является более мощным топливом для зависимостей, чем отчаяние.
Так в чем же решение? Сексуальная зависимость — многогранное заболевание, и оно требует многогранного решения. У этой проблемы есть физиологический аспект. Мы знаем, что в сексуальной зависимости есть нейрохимический компонент. Нейрохимические изменения, которые происходят в вашем мозге, когда вы занимаетесь сексом, тесно связаны с изменениями, которые происходят в вашем мозге, когда вы принимаете крэк-кокаин. Так что у этой зависимости есть физиологическая, биологическая основа. У этой зависимости есть также эмоциональный компонент. Стыд, который испытывает зависимый человек, непреодолим. Есть ментальный компонент. Есть компонент отношений. И есть духовный компонент. Все эти компоненты необходимо учитывать, если зависимый человек хочет исцелиться.
Характеристики наркомании
Давайте рассмотрим некоторые характеристики сексуальной зависимости. Есть четыре компонента, которые делают любую зависимость зависимостью. Во-первых, должно быть принуждение. Я не могу остановиться. Я продолжаю делать то, чего не хочу. Я бессилен остановиться. Вы всегда услышите, как наркоманы говорят: «Я знаю, что то, что я делаю, неправильно; я хочу остановиться, но не могу». Это, безусловно, было правдой для меня. Я вырос в доме пастора. Я ходил в церковь всю свою жизнь. Я знал, что мои связи были неправильными. Я испытывал невероятный стыд из-за этих связей. Я хотел остановиться. Я много раз принимал решение остановиться. Но я не мог.
Вторым ключевым компонентом любой зависимости является одержимость. Это все, о чем я могу думать. Это как одеяло, которое укрывает меня. Я трачу так много времени на то, чтобы быть сексуальным, восстанавливаясь после сексуальности, пытаясь понять, как скрыть тот факт, что я был сексуальным, планируя свою следующую сексуальную или любовную встречу. Это как маленькая птичка, сидящая у тебя на плече; она всегда, всегда, всегда с тобой. Либо как вина и стыд, либо как планирование или подготовка. Какая-то часть всегда с тобой.
Третий главный признак зависимости — это продолжение, несмотря на негативные последствия. Из-за моей распущенности и сексуального поведения у меня диагностировали рак шейки матки, вызванный венерическим заболеванием. В течение года мне сделали три серьезные операции. Я буквально чуть не умерла из-за обильного кровотечения, вызванного первой операцией. Но даже этого было недостаточно; я все равно не могла остановиться. Я потеряла один брак из-за своего сексуального поведения. Я вышла замуж очень молодой по разным нездоровым причинам. Я была неверна в этом браке. Правда в том, что он был счастлив избавиться от меня. И я была счастлива избавиться от него, потому что он был полон решимости исправить меня, и я злилась из-за этого. Но я все равно не могла остановиться. Я вышла замуж во второй раз и у меня был довольно длительный период трезвости — или, скорее, довольно длительный период отсутствия поведения. Но я не выздоравливала. Когда стрессы жизни снова ударили, я вернулась к поведению. Я понимала умом, что это испортит мою жизнь. Я уже была там однажды. Я была один раз разведена из-за такого поведения. Я могу сказать, что у нас дела идут не очень хорошо. У нас не все хорошо в браке. У нас не все хорошо у наших детей. У нас было двое совсем маленьких детей, которые уже были очень злыми и ослабленными, будучи частью семьи с зависимостью. А затем начали сказываться последствия для здоровья. Я знала, что это не работает для меня. И все же я не могла остановиться. Когда мы продолжаем, несмотря на неблагоприятные последствия, это явный признак зависимости.
Последняя основная характеристика зависимости — толерантность. Идея толерантности заимствована из нашего понимания химической зависимости. Мы понимаем, что для человека, который обычно не пьет, бокал вина заставит вас чувствовать себя так, как он заставляет вас чувствовать. Завтра бокал вина заставит вас чувствовать себя примерно так же. А на следующий день, возможно, так же. Но пройдет совсем немного времени, прежде чем один бокал вина больше не будет вызывать у вас тех же ощущений, что и раньше. Может потребоваться два бокала или три. То же самое явление происходит и с нашей сексуальной активностью. В этом процессе есть компонент толерантности. Часть эффекта толерантности — это чисто нейрохимические, физиологические изменения в мозге. Мы противостоим химии нашего собственного мозга. Это один из аспектов проблемы. Но мы, наркоманы, также часто являемся адреналиновыми наркоманами. Мы в этом ради кайфа. Так что если кайфа от одного вида поведения недостаточно, то либо потребуется все больше и больше того же самого поведения, либо потребуется перейти к другому, более рискованному поведению, чтобы получить тот же эффект. Болезнь прогрессирует либо в сторону все большего повторения одного и того же поведения, либо в сторону более рискованного поведения.
У всех зависимостей есть и другие характеристики. Все зависимости ведут к неуправляемой жизни. Это прогрессирующий или дегенеративный процесс. Зависимости используются для того, чтобы уйти от чувств. Зависимость меняет наше настроение.
Зависимости часто подпитываются чувством права. Я думаю о пасторе, который перерабатывает и которому мало платят. В его жизни так много требований, он борется с советом дьяконов, никто его не понимает, и его не ценят так, как он должен быть. В конце концов он спрашивает себя: «Кто удовлетворяет мои потребности? Я заслуживаю чего-то». Это типичный способ мышления для наркоманов. Никто не удовлетворяет мои потребности. Мне просто придется сделать это самому. Вот что я имею в виду под правом. Я заслуживаю этого.
Зависимости также часто используются наркоманами в качестве награды. Сексуально зависимым людям секс кажется ответом на все. Если я чувствую себя перегруженным работой, одиноким или грустным, секс может заставить меня почувствовать себя лучше. Если я чувствую себя счастливым и все прекрасно, как лучше всего это отпраздновать? Секс. Это ответ на все. Он может излечить чувство права, гнева и одиночества, которые мы испытываем, или он может служить наградой.
Наконец, зависимости, и, конечно, сексуальная зависимость, могут создавать чувство власти. Это особенно верно для женщин, которые сексуально зависимы. Здесь задействовано невероятное чувство власти. В нашей культуре мы узнаем, что главная ценность женщины в мире — ее сексуальность. Мы используем секс, чтобы продавать все: от автомобилей до жидкости для мытья посуды и ковров. Все, что вы можете себе представить. Эти культурные послания очень сильны. Поэтому, особенно для женщин, которые сексуально зависимы, здесь работает большой компонент власти.
Связь между злоупотреблением и зависимостью
Корни сексуальной зависимости часто кроются в детском насилии — физическом, эмоциональном, духовном или сексуальном. Одна из трех женщин и один из шести мужчин испытают какое-либо явное сексуальное насилие до достижения восемнадцатилетнего возраста.
Моя восприимчивость к сексуальной зависимости глубоко укоренилась в моем опыте детского насилия и пренебрежения. Моя мать умерла, когда мне было три года. Мой отец был пастором, и его обязанности не позволяли ему быть дома большую часть времени. Он проповедовал где-то семь ночей из семи на протяжении всего моего детства. И я чувствовал себя очень одиноким. Когда мне было пять лет, двадцатилетний мужчина, дьякон в церкви, пришел в мою жизнь как замещающая фигура отца. Он водил меня кататься на роликах каждое субботнее утро в течение многих лет. Он поощрял мое писательство. Он читал мне и проводил со мной огромное количество времени. С пяти до двадцати лет, когда я ушел из дома отца, чтобы выйти замуж, он подвергал меня сексуальному насилию. Я никогда не думал об этом как о сексуальном насилии. Он никогда не причинял мне физической боли. Он никогда не принуждал меня физически. Он любил меня — я думал. Я любил его — я знал. У нас были отношения.
Уровень сексуальной активности не перешел в половой акт, пока мне не исполнилось пятнадцать лет. Ну, к пятнадцати годам — помните, я была дочерью хорошего проповедника — я знала, что это неправильно. В своем ограниченном понимании я согласилась на эти отношения с мужчиной, которому в то время было бы за тридцать. Единственное, как я могла объяснить эти переживания, было то, что я, должно быть, шлюха. Я знаю, что это неправильно. Я знаю, что я не должна этого делать. С пяти лет он начал сексуализировать меня, обучая меня реагировать на него сексуально. Но мой опыт показал, что это была моя вина. Только много лет спустя, когда я была на консультации, я начала понимать, что, конечно, это было сексуальное насилие. Даже негенитальное поведение, начавшееся в возрасте пяти лет, было явно сексуальным насилием.
Раны от сексуального насилия глубоки. Я убежден, что пока мы не столкнемся с ранами от детского насилия, мы не сможем помочь сексуально зависимым, чьи проблемы укоренены в насилии. Мы знаем, что восемьдесят один процент сексуально зависимых, как мужчин, так и женщин, являются взрослыми, пережившими сексуальную травму — нелеченными жертвами травмы. Крайне важно понимать эту связь между опытом сексуального насилия и сексуальной зависимостью.
Также важно подчеркнуть, что опыт покинутости в детстве может быть таким же проблематичным, как и опыт насилия. Я работала с некоторыми сексуально зависимыми, которые не пережили сексуальную травму, но я никогда не работала с сексуально зависимым, который не пережил детскую покинутость. После смерти моей матери мой отец похоронил свое горе в своей зависимости от работы. Именно эта покинутость подготовила меня к сексуальному насилию. Физическая покинутость — через смерть, как в моем случае, или через зависимость от работы родителя, или через развод — это только один из видов покинутости. Сексуальная покинутость — отсутствие соответствующей информации и соответствующей модели сексуальной близости — также может вызывать проблемы. Если родители не проявляют должной привязанности к своим детям, имеет место пренебрежение. Многие женщины рассказывали мне о шоке от своей первой менструации. Никто не удосужился рассказать им основную информацию об их сексуальности. Это сексуальная покинутость. Духовная покинутость также может быть фактором. Кажется, мы моделируем духовность, основанную на правилах. Но многие люди никогда не видели духовности, основанной на благодати, в своей семье. Это своего рода духовное отречение. Такого рода опыты дают нам очень нездоровые основные убеждения, которые, в свою очередь, готовят нас к процессу зависимости.
Позвольте мне вкратце рассказать об основных убеждениях наркоманов и о том, как они связаны с пренебрежением, отказом и насилием. Первое основное убеждение сексуально зависимых людей заключается в том, что я ужасный, ужасный человек. Когда нас бросают или подвергают насилию, мы делаем такой вывод. Я думала: «Если бы я была лучшей маленькой девочкой, моя мама не умерла бы». Или, конечно, «Если бы я была лучшей маленькой девочкой, мой папа хотел бы провести со мной некоторое время». Если добавить к этому сексуальное насилие, которому я подверглась, какой вывод может сделать ребенок, кроме как: «Я ужасный человек».
Второе основное убеждение, разделяемое всеми сексуально зависимыми, заключается в следующем: «Никто не удовлетворит мои потребности». Стоит ли удивляться, что ребенок, переживший покинутость, приходит к такому выводу? Люди, которым я должен доверять и на которых должен полагаться, не рядом со мной. Третье основное убеждение заключается в следующем: «Секс — моя самая важная потребность». Опять же, связь между сексуальным насилием и сексуальной зависимостью глубока. Когда мы подвергаемся сексуализации в раннем возрасте и испытываем всю путаницу вокруг этого насилия, мы необоснованно сексуализируем любовь, прикосновения, заботу и привязанность. Все действительно важное в жизни становится сексуализированным. Мы приходим к убеждению, что любовь или отношения — наша самая важная потребность.
Наконец, сексуальные наркоманы верят в это: Если бы вы действительно меня знали, вы бы меня бросили. Есть этот фасад, который я представляю миру, и, возможно, он выглядит действительно хорошо снаружи, но это не то, что у меня внутри. Если бы вы меня знали, вы бы меня бросили. Эти основные убеждения, часто влияющие на нас на подсознательном уровне, настраивают нас на зависимости всех видов.
Исцеление от сексуальной зависимости
Есть ряд ключевых компонентов, которые делают выздоровление возможным. Я расскажу лишь о некоторых.
Общение. Общение — это противоядие от травмы и ключ к долгосрочному выздоровлению. Мы не можем выздороветь в изоляции. Бог создал нас для общения. Мы были ранены в отношениях, и мы должны исцеляться в отношениях. Общение также является противоядием от похоти. Здоровое общение — это то, что поможет нам освободиться от похоти.
Ответственность. Недостаточно просто общаться. Общение может быть без ответственности, и это не решит проблему. Нам нужны люди, которые знают нашу историю и которые будут привлекать нас к ответственности как за ритуалы, так и за противоправные действия. На мой взгляд, программы «Двенадцать шагов» — лучшее место для поиска правильного сочетания общения и ответственности. Когда я прихожу в группу «Двенадцать шагов» и говорю: «Привет, меня зовут Марни, и я благодарная, выздоравливающая от сексуальной зависимости», я чувствую себя как дома. Я знаю, что эти люди меня понимают. Они сами через это прошли. И я знаю, что мы можем обеспечить друг другу необходимое общение и ответственность. Я не буду читать всю проповедь, но я верю, что Христос задумал церкви работать гораздо больше по принципу групп «Двенадцать шагов». Они должны быть местами, где можно быть собой, где можно иметь проблемы. Местами, где вам не нужно решать все свои проблемы, прежде чем вы почувствуете себя как дома.
Консультирование. Двенадцать шагов ведут нас через методичный процесс, который фокусируется на нашем аддиктивном поведении и на недостатках характера, лежащих в его основе. Но Двенадцать шагов, какими бы замечательными и полезными они ни были, не смогут адекватно решить все проблемы злоупотребления и оставления, которые лежат в основе сексуальной зависимости. Это не их цель. Цель программ «Двенадцати шагов» — трезвость. А трезвость дает нам возможность работать над другими проблемами, которые привели к нашим зависимостям или сопровождают их.
Например, сексуальные наркоманы, помимо того, что они зависимы от секса, также часто страдают депрессией. И это проблема, в решении которой консультирование и лекарства могут быть очень полезны. В христианской общине мы не колеблясь лечим большинство медицинских проблем. Меня беспокоит, что в христианской общине мы так часто сталкиваемся с сопротивлением к лечению и лекарствам, которые, как было показано, помогают при депрессии. Мы не говорим инсулинозависимому диабетику: «Просто больше молись, и ты почувствуешь себя лучше. Тебе не нужен инсулин». Но люди, которые находятся в депрессии, слышат, как люди говорят что-то подобное. Депрессия — это медицинское заболевание. Для того, чтобы быть полезным, она часто требует лекарств в дополнение к консультированию. Консультирование и лекарства могут играть важную роль в процессе восстановления. Иногда интенсивные семинары или стационарные программы также могут быть полезны. Для некоторых людей интенсивная программа лечения необходима для восстановления, и почти всем сексозависимым можно помочь, получив интенсивный толчок к процессу восстановления.
Мужество . Выздоровление требует мужества. Это трудный путь, и к нему нельзя подходить легкомысленно. В сообществе «Двенадцати шагов» мы говорим, что выздоровление — это просто, но не легко. Оно будет стоить дорого. Для многих из нас отказ от зависимости ощущается как смерть. Именно наша зависимость помогала нам справляться с ранами от насилия и брошенности. Когда у нас нет других, более здоровых способов преодоления трудностей, отказ от зависимостей может быть абсолютно ужасающим и невероятно болезненным процессом. Это еще одна причина, почему так важны общение и подотчетность. Без поддержки мы неизбежно отступим на «более безопасную» территорию.
Благодать . Опыт благодати имеет центральное значение в процессе выздоровления. Я ясно помню, когда впервые почувствовала благодать. Это произошло, когда я разводилась со своим первым мужем. Я была настоящей сексоголичкой. Моя жизнь полностью вышла из-под контроля. И это был первый раз в моей жизни, когда я почувствовала суицидальные мысли. Некоторые из моих коллег — люди, которых я совсем не знала — видели мое страдание. На самом деле это было не из-за развода. Настоящая боль и отчаяние, которые я испытывала, исходили от стыда, который я испытывала от религиозной общины моего отца, пастора. Меня отвергли. И опозорили. Ко мне домой в десять часов вечера и в семь утра приходили милые церковные люди, чтобы сказать мне, что я попаду в ад за развод с мужем. Меня это так же сильно расстраивало, как и все остальное. Эти друзья посадили меня в свою машину и отвезли к христианскому консультанту. Я предполагаю, что они договорились об этом заранее, поскольку он был свободен. Меня впустили, представили этому человеку, а потом ушли. Мне было некомфортно в этом кабинете. Я не хотел там находиться. Он сказал что-то вроде: «Чем я могу вам помочь?» И я разразился длинной речью, полной довольно едких выражений о том, что я думаю о христианах и о пасторах. Я дал ему отпор. Я сказал, что мне плевать на его чушь. Но, добавил я, если вы сможете удержать меня от самоубийства, я дам вам десять минут.
Знаете, что он сказал? «Ладно». Просто «Ладно». Никаких морализаторств. Никаких лекций о том, что правильно, а что нет. Именно тогда я впервые в жизни почувствовал благодать. Я дал этому человеку немного узнать о том, кем я был на самом деле. В тот момент я был очень, очень зол. Но он принял меня без осуждения. Я встречался с ним всего несколько раз; я еще не был готов сделать ту тяжелую работу, которую мне нужно было сделать. Поэтому моя жизнь продолжалась в рамках шаблона поведения еще двенадцать лет после этого. Но я думаю, что он спас мне жизнь в тот день. Одним словом он показал мне больше благодати Божьей, чем я испытывал раньше. Это помогло мне поверить двенадцать лет спустя, что консультант может мне помочь. Это помогло мне вернуться к такому ресурсу, когда я был готов и мог это сделать.
Когда мы ощущаем благодать, вместо озабоченности и фантазий, которые движут процессом привыкания, мы развиваем видение другой жизни. Частью выздоровления является восстановление благодатного видения нашей жизни. Нам нужно видение жизни трезвости, жизни в выздоровлении. Нам нужно иметь возможность представить себе жизнь, действительно связанную с Богом в глубокой духовности. И представить себя и свои семьи, живущими здоровой жизнью. Вместо нездоровых ритуалов, которые приводят к отыгрышу, нам нужно видение здоровых ритуалов и дисциплин в нашей жизни. Молитва, медитация и изучение Библии — это здоровые дисциплины. Быть частью сообщества веры или группы поддержки — это здоровая дисциплина. Такого рода здоровые дисциплины могут поддерживать здоровый выбор. Вместо отчаяния нам нужно видение радости. Вот в чем заключается выздоровление.
Марни Ферри предлагает индивидуальные и семейные консультации в Центре консультирования Вудмонт Хиллз в Нэшвилле, штат Теннесси ( www.woodmont.org ). Аудиозаписи семинара, на основе которого был создан этот материал, доступны на сайте Prodigals International ( https://prodigalsinternational.org/ ).