Дейл Райан
Одна из самых распространенных критических замечаний в адрес 12 шагов со стороны нехристиан заключается в том, что эти шаги слишком уж христианские.
В своей популярной книге, направленной против программ реабилитации, " Я неблагополучна, ты неблагополучна", Венди Каминер пишет следующее:
«Хотя литература о выздоровлении от зависимости и созависимости в значительной степени заимствует идеи из теории семейных систем и на первый взгляд кажется ответвлением популярной психологии, она в наибольшей степени уходит корнями в религию… Группы взаимопомощи, скорее, чем групповая терапия, подобны евангелистским собраниям, продолжающим благочестивую традицию». (Каминер, стр. 3)
Несмотря на это, одна из самых распространенных критических замечаний христиан в адрес 12 шагов заключается в том, что эти шаги недостаточно христианские. Когда христиане говорят это, они, по крайней мере обычно, не имеют в виду принципы двенадцати шагов. Трудно утверждать, что исповедь, смирение, примирение, поиск осознанного контакта с Богом и другие действия, поощряемые шагами, являются чем-то меньшим, чем христианскими. В центре внимания скорее находится язык двенадцати шагов. Что наиболее важно, многие христиане считают, что такие фразы, как «высшая сила» и «Бог, как мы его понимаем», слишком неясны или неконкретны, чтобы считаться христианскими.
Многие христиане считают фразу «Бог, как мы его понимали» в Шаге 3 наиболее проблемной частью 12 шагов, поскольку она не содержит христологического утверждения. В результате этих опасений многие христианские программы используют христианизированную версию Шага 3, например: «Приняли решение передать нашу волю и нашу жизнь Богу через Иисуса Христа».
Для христиан использование этой «христианской» версии имеет как минимум два основных преимущества:
Во-первых, это облегчает получение поддержки программы в христианской общине. А во-вторых, это проясняет, что, по нашему мнению, действительно происходит в процессе восстановления. Эти преимущества реальны и в некоторых ситуациях кажутся мне убедительными.
Однако существует по крайней мере три потенциальных недостатка использования христианизированной версии 12 шагов.
Во-первых, это затрудняет получение поддержки программы из светских источников. Всегда будет часть сообщества 12 шагов, которая будет относиться к формулировкам 12 шагов как к священному языку, который нельзя улучшить и который не следует изменять.
Во-вторых, включение явной христологии в 12 шагов может привести некоторых людей на раннем этапе выздоровления к теологическим спекуляциям или диспутам, как раз когда им действительно нужно сосредоточиться на прагматике. Это рискует превратить шаги из «духовного детского сада», который задумывали его авторы, в теологическую дискуссию.
В-третьих, фраза «как мы его понимали» в традиции 12 шагов служила своего рода призывом к духовному смирению — признание того, что духовность, которой мы следовали в прошлом, не сохранила нас трезвыми и что нам, возможно, нужно измениться. В конце концов, когда мы доходим до Шага 3, мы, вероятно, начинаем понимать, что какими бы ни были наши теологические убеждения, какими бы ортодоксальными они ни были, они не сохранили нас трезвыми. То, что мы действительно «понимаем» о духовных вещах, возможно, нужно изменить. В литературе АА на этом этапе особое внимание уделяется религиозным алкоголикам. Послушайте, например, что они говорят в Двенадцати Шагах и Двенадцати Традициях о Шаге 2:
Теперь возьмем парня, полного веры, но все еще пахнущего алкоголем. Он считает себя набожным. Его религиозные обряды скрупулезны. Он уверен, что все еще верит в Бога, но подозревает, что Бог не верит в него. Он дает обеты и еще больше обетов. После каждого он не только снова пьет, но и ведет себя хуже, чем в прошлый раз. Он мужественно пытается бороться с алкоголем, моля Бога о помощи, но помощь не приходит. В чем же тогда может быть дело?
Для священнослужителей, врачей, друзей и семей алкоголик, который желает добра и старается изо всех сил, является душераздирающей загадкой. Для большинства членов АА он не такой. Слишком много из нас были такими же, как он, и нашли ответ на загадку. Этот ответ связан с качеством веры, а не с ее количеством. Это было нашим слепым пятном. Мы предполагали, что у нас есть смирение, когда на самом деле его не было. Мы предполагали, что относимся к религиозным практикам серьезно, когда, честно оценив, обнаруживали, что относимся к ним лишь поверхностно. Или, впадая в другую крайность, мы погрязли в эмоциональности и приняли ее за истинное религиозное чувство. В обоих случаях мы просили чего-то просто так. Дело в том, что мы на самом деле не навели порядок в доме, чтобы благодать Божья могла войти в нас и изгнать одержимость. Ни в каком глубоком или значимом смысле мы никогда не оценивали себя, не возмещали ущерб тем, кому мы причинили вред, или не отдавали его свободно любому другому человеку без какой-либо потребности в награде. Мы даже не молились правильно. Мы всегда говорили: «Исполни мои желания» вместо «Они будут исполнены». Поэтому мы оставались в самообмане и неспособными получить достаточно благодати, чтобы вернуть себе здравомыслие».
Независимо от наших теологических убеждений, на раннем этапе выздоровления нам необходимо признать тот факт, что наши нынешние убеждения, практики и убеждения не привели к трезвости. Это тяжелая пилюля для всех. Но она абсолютно необходима для выздоровления. Подводя итог: опасность замены «Бога, как мы его понимали» конкретным теологическим утверждением заключается в том, что люди, которые уже разделяют это теологическое убеждение, могут не ощутить призыва к духовному смирению на данном этапе процесса. Или они могут «услышать» сообщение «вам нужно больше веры» (вопрос количества веры) вместо сообщения «можно начинать с того места, где вы находитесь, но вашу веру, безусловно, нужно будет преобразовать» (вопрос качества веры).
В заключение позвольте мне подчеркнуть, что когда дискуссии на подобные темы в конечном итоге сводятся в основном к языку, я стараюсь периодически напоминать себе, что выздоровление возможно не благодаря самим шагам, их форме или формулировкам. В словах на бумаге нет ничего волшебного. Мощь заключается в ДЕЛАНИИ того, что люди делают, когда выполняют двенадцать шагов. В процессе выздоровления люди действительно практикуют духовные дисциплины, такие как исповедь, смирение, свидетельствование и примирение. Именно это люди делают в процессе выздоровления. Если вы сможете создать группы, где эти дисциплины действительно практикуются, я верю, что Бог ответит вам мощным образом.