Дейл О. Уолери и Дейл С. Райан
Кажется, это не так уж и сложно. Он тонет, размахивая руками. Бросьте ему веревку. Если он схватится за веревку, вытащите его. Просто. Спасение завершено. Но в реальной жизни это редко работает так просто. Есть осложнения. Много.
Это особенно верно, если человек, барахтающийся в водах кризиса и неудач, — ваш пастор. Что тогда? Что он там делает? Как это произошло? Такого не должно быть. Разве он не должен быть образцом для подражания? Разве у пастора нет более высоких стандартов? Разве он не должен быть выше такого рода проблем? Эти и тысячи других болезненных вопросов возникают в быстрой последовательности, когда неудачи пастора становятся публичными. Список болезненных эмоций, которые лежат в основе этих вопросов, также длинный: разочарование, предательство, безнадежность, гнев, неверие. Общины могут тонуть в море болезненных эмоций. Как один может бросить другому веревку, если тонут оба? Мы видели это много раз — ненужное, предотвратимое тонущее одаренных людей и церквей, которые в противном случае могли бы внести значительный вклад в работу Царства Божьего.
Такие утопления не нужны. Есть и другие возможности!
В этой статье мы надеемся сделать три вещи. Во-первых, мы хотим исследовать некоторые факторы, которые подвергают пасторов и общины риску кризиса личной неудачи со стороны пастора. В рамках этого исследования мы хотим определить способы снижения этих факторов риска. Во-вторых, мы хотим предложить надежду пасторам и общинам, которые находятся в разгаре такого кризиса. И, наконец, мы надеемся, вкратце, указать направление более полного надежд и благодати будущего для пасторов и общин.
Давайте начнем с вопроса: что приводит к пастырскому кризису и конгрегационной травме? Важно признать, что жизнь любого человека, семейной системы или церковной общины существует где-то в континууме между стыдом и страхом, с одной стороны, и благодатью и любовью, с другой. То, где мы находимся в этом континууме — и в каком направлении мы движемся, — имеет решающее значение. Чем больше наша жизнь (как отдельных людей, пасторов, семей или конгрегаций) укоренена в страхе и стыде, тем больше риск кризиса. И чем больше наша жизнь укоренена в неизменной Божьей любви и благодати, тем больше вероятность того, что наши проблемы и неудачи будут вынесены на свет для исцеления, прежде чем они станут кризисом. Давайте рассмотрим некоторые из способов, которыми стыд и страх подвергают пасторов и конгрегации риску кризиса
ПАРАДИГМА ПЬЕДЕСТАЛА
Когда стыд и страх воздействуют на пастора или общину, результатом всегда будет искажение Божьих намерений. Возникающая в результате дисфункциональная система попадает в то, что мы называем Парадигмой пьедестала — молчаливую, системную злокачественную опухоль, которая ослабляет миссию церкви и отравляет ее служение. Парадигма пьедестала имеет два взаимодополняющих компонента. Во-первых, церкви, способами, которые часто неосознанны и непризнанны, ставят себя на пьедестал. Они предполагают, что они каким-то образом необычайно благословенны, уникально «правы», лучше, чем остальные. Церкви пьедестала находят что-то в своей культуре, доктрине, размере, истории или помещениях, на чем можно сосредоточиться, что напоминает им об их особом статусе. Во-вторых, церкви Парадигмы пьедестала (и их пасторы!) предполагают, что их пастор каким-то образом больше, чем просто человек. Конечно, ни одна церковь или пастор никогда не произнесут этого вслух — это не часть формальной доктрины церкви. Тем не менее, это глубоко укоренившееся, в значительной степени бессознательное предположение о пасторе. Он «духовный лидер» и каким-то образом «выше» других членов общины. Он, как и церковь, источник истины. Он не борется (и не должен!) лично, не борется в отношениях или духовно терпеть неудачи, как это часто делают обычные люди. Он пример того, как все должно быть. Желания и потребности пастора не так остры, как у других людей, или, если они так остры, как у других, они более волшебным образом удовлетворяются его/ее близкими отношениями с Богом. Этот набор убеждений, когда он заявлен так прямо, звучит высокомерно. И так оно и есть. Но высокомерие почти всегда является прикрытием для бессознательного, глубоко укоренившегося стыда и страха. Из-за того, как Парадигма Пьедестала защищает пасторов и общины от переживания их стыда и страха, это может показаться соблазнительным и привлекательным вариантом. Давайте более подробно рассмотрим четыре его ключевые особенности.
притворство
Церкви и пасторы, которые запутались в парадигме пьедестала, обнаруживают, что очень усердно работают, чтобы выглядеть хорошо — не для того, чтобы быть честными и открытыми, а для того, чтобы не иметь проблем. Причин этому может быть много. В церквях негласная конкуренция с церковью за углом иногда подталкивает прихожан быть более привлекательными, чтобы привлечь новых членов. Это давление привлекательности подталкивает церковь к пьедесталу. Выставлять себя напоказ может легко означать скрытие наших трудностей. Например, мы можем не хотеть приглашать гостей в воскресенье, а затем обнаружить, что пастор решил рассказать о своих трудностях с депрессией во время проповеди. Кого, как мы думаем, привлечет наша церковь, если наш пастор в депрессии? Если пастор не может быть по-настоящему счастлив, то кто может? Если пастор слишком много говорит о трудностях в своих отношениях, кто-то может подумать, что он не настолько духовен, как ему нужно. Кого привлечет церковь с таким несовершенным пастором? Модели честной уязвимости могут легко потеряться в этом давлении привлекательности. Библейская модель служения из наших слабостей, а также из наших сильных сторон часто отбрасывается в этом процессе.
В начале одного из наших служений один из нас упомянул в проповеди, что консультирование было лично полезным. Член церковного совета, явно полный беспокойства, возразил в частном порядке против этого раскрытия, сказав: «Следующее, что мы узнаем, это то, что вы можете встать там и сказать нам, что вы алкоголик или что-то в этом роде». Просто получение помощи подразумевало большее несовершенство, чем этот человек мог вынести в пасторе. И идея поделиться этим несовершенством на публике была немыслима. Он считал, что пастор не должен нуждаться в помощи, и что, если пастор действительно нуждается в помощи, он, конечно, не должен говорить об этом. Просьба была ясной: «Пожалуйста, дарите нам дружеские улыбки вместо болезненных личных проблем — независимо от того, какова реальность вашей жизни». Притворство каким-то образом стало важнее реальности.
Члены общины способствуют этому притворству всякий раз, когда они предполагают, что несовершенный пастор не может быть хорошим. Почему так много страха перед несовершенным пастором? Мы думаем, что страх заключается в следующем: если Бог не помог пастору решить его личные проблемы и проблемы взаимоотношений, как обычные люди, такие как я, могут надеяться на что-то лучшее? Тот факт, что мы хотим, чтобы наши пасторы были выше или за пределами таких вещей, говорит о том, что мы позволили «успеху» пастора стать нашей основой для надежды. В действительности, конечно, пасторы борются так же, как и все мы. Хорошая новость заключается в том, что основа нашей надежды заключается в любви и благодати Бога — гораздо более прочном фундаменте для надежды, чем способность любого пастора исполнять.
Мы все знаем, что притворство в конечном итоге приводит к духовной смерти — как для пасторов, так и для общин. Сход с пьедестала будет означать отказ от притворства. И это значит, что нам нужно будет найти способы повысить нашу терпимость к истине — о нас самих, наших семьях, нашей общине и наших пасторах. Нам нужно делать все, что нужно, чтобы жить в истине. Для большинства из нас это будет нелегко. Нелегко столкнуться с правдой о себе. Это нелегко для нас как общин. Но на пути притворства нет ничего, кроме духовной смерти. Нам нужно сойти с этого пути и направиться по дороге истины — как отдельным людям, так и общинам.
Стремление к совершенству
Перфекционизм — это еще одна динамика общин и пасторов, попавших в ловушку парадигмы пьедестала. Стыд — это двигатель, который движет перфекционизмом и делает невыносимо болезненным признание изъяна, неудачи или ошибки. Стыд несовершенства чрезвычайно болезнен, потому что он напрямую связан с нашим чувством глобальной порочности, недостатка святости или глубинной греховности. Малейшее несовершенство становится для нас признаком гораздо большей проблемы. Что еще важнее, любое несовершенство подобно грязной тайне, которую нельзя раскрыть. Вместо того чтобы принять благодать, мы сосредотачиваемся на усилиях по поддержанию «богоугодного» поведения. Мы говорим себе, что Бог «ожидает» от нас совершенства — все меньшее становится нежелательным. Мы видим себя или свою общину лучше других, потому что наша основанная на стыде самооценка не позволяет нам видеть себя чем-то меньшим, чем совершенство. Этот вид стыда неумолимо ведет к парадигме пьедестала. Получить помощь — сойти с пьедестала — означало бы допустить недостаток. И это единственное, чего не могут сделать пасторы и общины «Парадигмы Пьедестала».
Пастор, попавший в ловушку Парадигмы пьедестала, почти всегда интернализировал идеализированные надежды общины. Община, идеализирующая своего пастора, например, предполагая, что он выше обычных искушений, с которыми сталкиваются обычные люди, может думать, что она просто чтит слугу Божьего. Но цена, которую придется заплатить за эту наивность, может быть очень высокой. Если пастор интернализует идеализированные надежды общины, это приведет непосредственно к большему стыду и защите перфекционизма. Например, страх и стыд глубоко внутри пастора могут говорить ему: «Ты никогда не будешь достаточно хорош, чтобы тебя любили и ценили». Если пастор сможет вынести этот страх и стыд на свет Божьей любви, он начнет глубже открывать, что он всегда, абсолютно, безусловно любим и ценим Богом. Но когда этот страх и стыд вытесняются из сознания и прикрываются защитой перфекционизма, они продолжают оставаться глубокой раной, которая нарывает и готовит почву для кризиса. В этих обстоятельствах пьянящее вино идеализированного одобрения становится мощным наркотиком. Приятно ощущать себя признанным хорошим человеком, праведным примером и достойным лидером. Это очень приятно. Мы знаем по личному опыту, что пасторы, основанные на стыде, пойдут на многое, чтобы обеспечить регулярный приток таких мощных, изменяющих настроение утверждений. Мы будем усердно работать, мы будем стараться заслужить то, что получаем, мы будем стараться быть действительно хорошими — короче говоря, мы будем стараться доказать, что позитивные вещи, которые мы получаем, — это то, чего мы заслуживаем. И мы сделаем все, что в наших силах, чтобы быть такими хорошими, такими праведными, такими идеальными — ну, вы поняли. Мы будем стараться быть Богом. Мы будем стараться быть такими же хорошими, как Бог. Мы каким-то образом забудем в процессе, что мы — нуждающиеся создания Бога. Инстинкт, стоящий за перфекционизмом, не нов. В 1 Иоанна нам напоминают, что если мы говорим, что не имеем греха, то истины нет в нас. Обман перфекционизма не приходит к нам сразу как готовый продукт — это медленный и соблазнительный процесс. На самом деле нам нужно отказаться от того, чтобы быть достаточно хорошими, достаточно компетентными, достаточно мудрыми. Нам нужно отказаться от всех этих иллюзий — даже если наша самооценка могла полагаться на них в прошлом. Вместо них и пасторы, и общины нуждаются в больших дозах благодати. Нам нужно достаточно благодати, чтобы позволить нам терпеть наши несовершенства — наши неудачи, наши недостатки характера. Мы знаем, что именно в этом и заключается Благая весть. Иисус пришел не для действительно хороших, честных, компетентных, самодостаточных, религиозных людей. Это не благая весть. Упорно работать, чтобы выглядеть так, будто нам не нужен врач, — это не то, о чем говорится в Евангелии. Иисус пришел для грешников — людей, у которых нет ни малейшего шанса в Аиде добиться успеха в перфекционизме. Служение в Царстве Божьем совершается сломленными людьми, для сломленных людей, с сломленными людьми — наделенными силой благодати Божьей.
Быть правым
Некоторые общины невольно соблазняются Парадигмой Пьедестала «потребностью» быть правыми. То, в чем мы считаем важным быть правыми, может варьироваться от общины к общине. Мы можем сосредоточиться на том, чтобы быть правыми в отношении нашей доктрины, нашей интерпретации Писания, нашего подхода к жизни, нашего акцента, нашего поклонения, нашего библейского учения или нашего отношения к тем, кто ошибается. Дисфункция этого подхода «мы» и «они» очень напоминает отношение религиозных лидеров во времена Иисуса. Иисус приберегал свои самые сильные конфронтации для тех религиозных лидеров, которые были убеждены, что у них есть все правильные ответы на все правильные вопросы. Эта потребность быть правыми часто коренится в страхе, что Бог накажет тех, кто «неправильно понимает». Кто бы не боялся Бога, который готов наказать всех тех, кто совершает ошибки? Из этого страха происходят все виды дисфункции.
Более десяти лет один из нас служил в штате церкви, которая очень гордилась своей выдающейся историей и продвигала свою позицию среди великих церквей, обучающих Библии в Америке. Несмотря на то, что история этой церкви была отмечена конфликтами между персоналом и советом, погубившими карьеру, всепоглощающей горечью, неправомерным поведением персонала и совета, играми за власть и недоверием, мы спокойно полагали, что мы «правы» из-за нашей истории великого обучения Библии. Мы могли сбрасывать со счетов наше саморазрушительное поведение, потому что наше учение было легендарным. Старший пастор этой общины часто прерывал личные разговоры и собрания сотрудников выражением: «Я знаю, что я прав». Его «быть правым» было качеством, которое община и персонал принимали, которым наслаждались и которое поощряли — нам нужно было быть «правыми» так же, как и ему. В конце концов, конечно, все усилия, приложенные для того, чтобы быть «правыми», не могли покрыть наш страх и стыд. Когда сексуальные проступки вынудили старшего пастора уйти в отставку, эта потребность быть правым сделала невозможным для общины сойти с собственного пьедестала и получить необходимую помощь. Община была так же предана пьедесталу, как и заблудший пастор. Посторонним, которые могли распознать системную дисфункцию церкви, не давали выслушать, потому что они не были библейскими — недостаточно «правильными». Разрушение парадигмы пьедестала продолжало отмечать историю этой церкви еще долго после ухода старшего пастора. Церковь предполагала, что найм «правильного» пастора в качестве замены был решением. Их сосредоточенность на моральном падении предыдущего пастора позволила им избежать самооценки общины и создала ошибочные фильтры в их новом процессе поиска пастора. Суть проста: общины, которые живут по парадигме пьедестала, нуждаются в систематической, всеобъемлющей реконструкции, а не просто в смене персонала.
Противоядие от потребности быть правым не сложно — это простое смирение. Ничто не послужит нам лучше, когда мы боремся с парадигмой пьедестала, чем большая доза духовного смирения. Это нелегкое качество для развития — обычно оно приходит в результате неудач того или иного рода. Но смирение — это существенный элемент выздоровления. Смирение — это, конечно, не то пресмыкающееся, «я такой червь» самоненависть, которое мы иногда можем неуместно ассоциировать с этой добродетелью. Это скорее способность терпеть правду о себе — как хорошие новости, так и плохие. Это способность быть теми, кто мы есть — глубоко любимыми и глубоко несовершенными людьми. Путь к тому, чтобы сойти с пьедестала «быть правым», лежит через духовное смирение. Духовное смирение ставит нас на путь, который может привести к истинному духовному росту.
Isolation
Изоляция — еще одна характеристика пасторов и общин, застрявших в парадигме пьедестала. Изоляция пасторов может быть настолько полной, что они начинают воспринимать одиночество как неотъемлемую часть служения. Вместо того чтобы рассматривать изоляцию как разрушительную проблему, она начинает рассматриваться как желательная и неизбежная. Многих пасторов учили в семинарии, что дружба в общине опасна из-за восприятия фаворитизма и других проблем. Со временем члены общины также могут научиться ожидать, что их пасторы будут жить в изоляции. Люди в большинстве общин не могут себе представить, что они лучшие друзья со своим пастором. В результате пасторы, как правило, испытывают глубокий дефицит друзей. Как и для всех нас, самые глубокие корни изоляции пасторов находятся в их родных семьях. У каждого пастора есть прошлое с таким же потенциалом подверженности травмам и насилию, с которым сталкивается любой другой ребенок. Если детство пастора сделало его склонным к нездоровой изоляции в близких отношениях, его церковь может довольно легко стать продолжением его неблагополучной семьи. Если он не ищет помощи, он будет общаться в своем приходе так же, как и дома. Отношения будут поверхностными, честная конфронтация будет избегаться, а глубокие связи будут уклоняться. Его Богом задуманная потребность в интимной связи остается непризнанной, создавая все более сильную эмоциональную боль.
Логическим продолжением изоляции является возможность секретов. Изолированный от лично значимых отношений в церкви, оторванный от друзей и далекий от супруга, пастор получает много секретного пространства, в котором он может потерпеть неудачу. У кого больше свободного времени наедине с собой за закрытыми дверями, чем у духовенства?
Изоляция также делает крайне сложным обращение за помощью. Одинокий пастор предполагает, что «никто не понимает» или приходит к убеждению, что никто не в безопасности для таких откровений. Вместо этого он болезненно заключает: «Если бы они знали, что я делаю, они бы вообще меня не любили».
Этот прогрессивный нисходящий цикл редко заканчивается без кризиса. Сочетание стыда и изоляции привело многих священнослужителей к смертельным зависимостям. Точный путь слез, который выберет пастор в этот момент, трудно предсказать. Он может заниматься самолечением с помощью вызывающих зависимость веществ или поведения, которое является социально неприемлемым (алкоголь, наркотики, азартные игры, секс). С другой стороны, он может направить свои инстинкты зависимости в зависимость от служения — амбициозно строя мегацерковь, постепенно подсаживаясь на достижения и почести как на самое успокаивающее лекарство для своих ран. Другие могут просто отключаться с помощью спорта, телевидения, еды и других «социально приемлемых» процессов изменения настроения.
Противоядием от изоляции, конечно же, является сообщество. Библия предельно ясно говорит об этом. Бог всегда призывал свой народ жить в сообществе, а не в изоляции. Нам нехорошо быть в одиночестве. Бог никогда не хотел, чтобы его народ действовал как самодельные индивидуалисты. Библейское использование метафоры «тела» для Божьей семьи делает это очень ясным. Если мы хотим освободиться от рабства стыда и страха, нам нужно будет сделать наши сообщества безопасными местами, в которых любовь и благодать Бога могут процветать.
Кризис парадигмы пьедестала
Притворство, перфекционизм, «правота» и изоляция всегда ведут к кризису — будь то в жизни отдельного человека или общины. Если не решать эти проблемы страха и стыда, они наносят вред жизням и учреждениям. Некоторым церквям удается приспособиться к растущей дисфункции и жить поколениями на пьедестале в своего рода хроническом кризисе. Но другим общинам повезло больше. Эти общины и пасторы находят лучший путь — часто они находят его посреди острого кризиса. Пасторское ненадлежащее поведение — самый распространенный кризис. Когда пьедестал рушится, нужно найти другой путь. Конечно, это нелегкий переход. Страх и стыд создадут множество форм сопротивления переменам.
Одной из форм сопротивления является отказ от внешней помощи. Церкви «парадигмы пьедестала» являются идеологически закрытыми системами. Они становятся поглощенными самодостаточностью и отрезают себя от внешней помощи. Пасторы, на словах и в жизни, во многом определяют ценности и теологию общин. Чем дольше пастор является частью общины, тем больше вероятность, что пастор воспроизведет церковь «по своему роду». Людей, которым комфортно в таких закрытых системах, привлекают такие пасторы. Если, например, пастор отвергает идею профессиональной помощи, члены церкви также будут сопротивляться такой помощи — или скрывать ее, когда они ее ищут.
Чем более закрыта система, тем меньше вероятность того, что эффективная помощь будет принята. Для пасторов искать помощь, которую они презирали, иногда слишком большая пилюля, чтобы проглотить. Для общин делать это означает отвергать то, чему их учили.
Другая форма сопротивления получению помощи — это простое старомодное отрицание. Институциональное и личное отрицание — неизбежная часть каждого кризиса. Отрицание — это данная Богом защитная защита от подавляющей чрезвычайной ситуации, которая автоматически включается во время кризиса. Полезное отрицание защищает нас от необходимости принимать травму сразу. То, что изначально защищает и помогает, однако, может стать глубоко разрушительным. Вредное отрицание приводит к полному отказу от реальности. Этот вид отрицания может быть смертельным, когда пастор, совет или члены церкви не воспринимают проблемы достаточно серьезно, чтобы искать внешней помощи.
Когда люди готовы вырваться из закрытой системы и преодолеть отрицание, долгосрочные выгоды возможны. Когда пасторы и церкви преодолевают свою естественную тенденцию избегать внешней помощи, они начинают путь восстановления. Они находят надежду. Они меняют свою парадигму.
Процесс восстановления прихода
Мы убеждены, что кризисы всегда несут с собой возможность для роста и перемен. Когда объявляется об увольнении пастора, его отставке или предвещающем его отсутствие, мы, естественно, эмоционально потрясены. Иногда эмоциональное воздействие оказывается огромным. Но восстанавливающиеся общины могут уделить внимание боли, могут уменьшить вину и могут использовать кризис для поощрения здорового роста.
Первый ключ к поиску возможностей для восстановления в кризисе — это внимание к боли. Игнорирование боли приведет к большему стыду и страху. Общины должны делиться своей болью, чтобы двигаться к благодати и любви. Церковь, которая создает безопасные места для переживания боли, находит связь и исцеление. Всегда будет искушение слишком быстро пройти мимо боли. Но это будет означать упущение важной информации и возможностей. Например, в разгар кризиса община часто предполагает, что единственное необходимое изменение — это выбрать лучшего пастора в следующий раз. Это фатально ошибочное рассуждение. Церкви, пасторы которых были вынуждены уйти в отставку из-за морального падения, гораздо более склонны нанимать другого пастора, который также потерпит моральное падение, чем церкви, где такая трагедия еще не произошла. Церкви получают ценные знания о себе, когда они находят время, чтобы честно разобраться со своей болью.
Слишком часто после того, как пастырская неудача становится публичной, единственное четкое указание, данное общине, заключается в том, что они не должны говорить об этом. В этом контексте часто упоминаются библейские тексты о сплетнях. И сплетни, конечно, являются вредной формой общения. Но молчание не является решением проблемы сплетен. Решением является здоровое общение. Полное отсутствие разговоров означает, что утрата не будет исцелена. Нелегко говорить здоровым образом в таких обстоятельствах. Закрытым системам может потребоваться обученный сторонний человек, который будет выступать в качестве посредника для бесед в общине. Это ясно: попытки игнорировать боль кризиса приводят только к скрытому, а не открытому выражению боли. Верный признак того, что община все еще несет неразрешенную боль, — это когда она занимается обвинениями. Предположение, например, что пастор — единственная проблема, является доказательством того, что церковь все еще находится на Пьедестале. Конечно, не стоит обвинять общину в том, что пастор выбирает безнравственность или выгорает. Но возложение вины здесь не проблема. В кризисных ситуациях мало что изменится, если сосредоточиться на том, «кто виноват».
Помимо решения проблем общины, необходимо бороться с любой системной дисфункцией. Кризисы — это возможности помочь церкви научиться расти в честности, благодати и любви. С умелым и намеренным вмешательством можно начать процесс искоренения страха и стыда. Недавно один из нас говорил с членами церковного совета, которые были глубоко обеспокоены своим старшим служителем. Постоянно растущий конфликт между сотрудниками создавал кризис в церкви. Они считали, что их пастор был слишком требовательным и авторитарным с некоторыми сотрудниками, но боялись сказать ему об этом. Они также были убеждены, что его привилегированные союзы с определенными сотрудниками подпитывали конфликт. Однако они еще не поделились своими честными тревогами со служителем. Они хотели, чтобы он был открыт для изменений и роста, но они постоянно давали ему положительные оценки, в которых не упоминалось их опасений. Страх говорить правду начал парализовать их эффективность в руководстве общиной. Хотя совет, вероятно, был прав относительно многих проблем их пастора, их страх ослепил их для эффективных решений. Когда они позвонили в наш офис, они надеялись разрешить текущий кризис путем реорганизации и переписывания должностных инструкций! Они искали консультанта, который мог бы руководить этим процессом, чтобы этому популярному старшему служителю не пришлось сталкиваться. Они боялись того, что он может сделать, если слишком разозлится. Однако реальными проблемами были системная тревожность и вежливый, но нечестный диалог. Никакое простое переписывание должностных инструкций не решит эту проблему! Страх и даже благонамеренная нечестность всегда порождают конфликт. Правлению нужно было признать свою собственную роль в дисфункции. Церковные правления и общины, которые решают смело пересмотреть свои системные ценности, делают первые шаги с Пьедестала. Общине, которая невольно поощряла неблагополучное поведение, нужно будет разработать стратегию изменений. Часто единственным способом добиться этого является внешняя помощь. Такое начинание требует задавать и отвечать на сложные вопросы. Идеализировали ли мы, изолировали или стыдили нашего пастора? Достаточно ли открыто мы делимся своими собственными проблемами, чтобы защититься от притворства? Получаем ли мы как церковь и совет необходимую нам помощь?
Любой кризис дезориентирует и болезнен, но это также возможность. Каждая церковь, которая ответственно относится к своей боли и дисфункции, найдет лучший путь и более здоровую парадигму. Церковь вне Пьедестала может быть сбита с толку и страдать — но у нее есть будущее и надежда!
Процесс пастырского возрождения
В кризисной ситуации пастор часто остается один, чтобы выбрать наиболее исцеляющие и полезные решения. Но тонущий человек редко справляется со своим спасением. Ему нужна помощь. Профессиональная помощь. К сожалению, пастор часто сталкивается с сильным сопротивлением получению помощи. Сопротивление получению помощи исходит из среды, которую он помог сформировать, из его собственного внутреннего процесса и из его незнакомства с получением помощи.
Каждый пастор существует в среде, которая разработала правила о приемлемости получения помощи. В слишком многих общинах получение помощи просто неприемлемо. Это предубеждение против обращения за профессиональной помощью обычно не существует, когда проблемы связаны с физическими проблемами. Физические проблемы гораздо более приемлемы в нашей культуре. Нормально получать лучшую доступную медицинскую помощь при физических проблемах. Не так, когда проблемы носят эмоциональный, умственный или поведенческий характер. Во многих общинах получение консультации считается почти таким же постыдным, как и оставаться в тисках своей боли или греха.
Помимо необходимости просить о помощи во враждебной обстановке, тонущий пастор может столкнуться со многими уровнями внутреннего сопротивления получению помощи. Мы можем бояться, что получение помощи подвергнет нас еще большей критике, потенциальному отвержению и даже заставит последователей не доверять нашим суждениям. Мы боимся, что это проявление слабости подорвет уверенность, необходимую для руководства общиной. Это может ощущаться даже как «уступка» тому, что супруг пытался сказать в течение длительного времени.
Наконец, сопротивление получению помощи может усугубляться пастырской ролью как подателя помощи. Пасторы регулярно получают одобрение за оказание помощи. Их не поощряют и не поддерживают, когда они ее получают или нуждаются в ней. Из-за множества форм сопротивления получению помощи возникает реальный соблазн согласиться на неадекватные решения. Например, исповедь греха, хотя она может быть вполне уместной, редко искореняет аддиктивные процессы или давнее тайное поведение. Знаменитое публичное признание Джимми Сваггерта и последующие смущения учат нас избегать мысли о том, что таких стратегий достаточно. Искренней публичной скорби и глубокого стыда недостаточно, чтобы разрушить парадигму пьедестала. То же самое можно сказать и о предположении, что группы подотчетности являются решением проблемы пастырского проступка. Такие группы могут быть полезны, но они редко являются достаточным ресурсом для пастора, уличенного в разрушительном, тайном поведении. При таких обстоятельствах пастор уже доказал, что одна только подотчетность не решит проблему. Его подотчетность совету и общине не была достаточной, чтобы предотвратить изначальное деструктивное поведение. Большая подотчетность может просто дать ему больше людей, от которых он почувствует необходимость прятаться!
Вместо того, чтобы сопротивляться помощи и довольствоваться неадекватными решениями, пасторы и общины должны научиться создавать сообщества, где нет стыда или страха в обращении за профессиональной помощью. Скольких вынужденных отставок мы могли бы избежать, если бы решили быть благоразумными в получении помощи? Скольких будущих катастроф мы могли бы избежать, просто получая необходимую помощь по мере необходимости? Разве мы не стали бы больше чтить нашего Господа, если бы получили помощь до того, как наши неудачи попали на первую страницу местной газеты или на наши телеэкраны в таких шоу, как Hard Copy?
Недавно мы узнали о церкви, где старший пастор был вынужден уйти в отставку из-за морального краха. Его позиция была четкой в отношении психологических ресурсов — даже христианских ресурсов. Им не следовало доверять. Однако в годы, непосредственно предшествовавшие его увольнению, шесть из восьми старших сотрудников его церкви тайно посещали терапевтов. Трое из тех, кто получал помощь, имели серьезные сексуальные проблемы, с которыми они боролись. А старший пастор, который не знал, что его сотрудники получали помощь тайно, сам был вовлечен в длинную серию сексуально неприемлемых отношений с членами общины. Такое безумие может поддерживаться только в закрытой системе, где правит Парадигма Пьедестала. Церковь в конечном итоге была разрушена. Насколько иным мог бы быть результат, если бы пастор увидел свою потребность в помощи и искал ее открыто и смело. Насколько иным мог бы быть результат, если бы церковь была безопасным местом для борющихся за жизнь, чтобы обрести надежду.
От пьедестала к восстановлению
Пасторы и церкви, укорененные в страхе и стыде, часто цепко держатся за парадигму пьедестала. К счастью, однако, это не единственная доступная парадигма. Все может быть не так. Есть более разумный, более благодатный, более полный истины и более библейский путь. Нам не нужно существовать поколение за поколением, застряв на этом самоослепляющем и саморазрушительном пьедестале. Мы можем научиться жить в благодати и любви. Мы можем выбрать лучшую парадигму — парадигму восстановления. Христианская модель восстановления предполагает, что мы — работа в процессе, а не готовый продукт. Мы несовершенны, а не безупречны. Она предполагает, что наш Отец радуется нашему путешествию к Его любви и благодати. Как мы уже упоминали ранее, каждый человек, семья и церковь существуют в континууме между стыдом и страхом, с одной стороны, и благодатью и любовью, с другой. Быть человеком, находящимся на этапе восстановления, или быть восстанавливающейся общиной, означает, что мы движемся по этому континууму от страха и стыда к любви и благодати. Однако процесс трансформации редко бывает гладким. Будет много моментов, когда будет казаться, что это два шага вперед, один назад. Постоянная сосредоточенность на цели — это то, что нам нужно — цель стать благодатной, любящей общиной. Что будет двигать нас в этом направлении? Что может заставить церкви и пасторов двигаться к благодати и любви? У нас есть место только для одного примера:
Недавно позвонили из большой церкви, чтобы попросить о помощи для своего пастора. Пастор был штатным сотрудником церкви почти десять лет. Его роль в построении общины была значительной. Он был одной из их звезд. Однако его не раз ловили на использовании Интернета для просмотра порнографии. Руководство церкви чувствовало, что у них нет выбора, кроме как найти хороший способ оказать ему и его семье помощь и исключить его из команды сотрудников. Они хотели, чтобы мы рассказали им, какая помощь доступна. По мере того, как мы говорили, стало ясно, что предстоящее заседание совета (тем вечером) было критическим. В этот момент в разговорах среди руководства все внимание было приковано к пастору, и все шло к увольнению, хотя пастор был очень популярен. Один из нас задал председателю церковного совета такой вопрос: «Пастор — единственный человек в общине или, если на то пошло, в церковном совете, у которого есть эта проблема?»
Это был не очень сложный вопрос. Он знал ответ. Конечно, нет. Очевидный последующий вопрос был таким: «Есть ли способ отреагировать на проблемы пастора таким образом, чтобы это могло помочь некоторым другим людям, которые борются с этой проблемой в то же время?» Последовала долгая пауза. Это была совершенно новая мысль. Вопрос нужно было задать несколько раз разными способами, чтобы эта новая мысль нашла место для роста. Постепенно фокус нашего разговора сместился. Вопрос изменился с того, как избавиться от популярного, но «проблемного» пастора, на то, как отреагировать на очень распространенную проблему в общине — проблему, которую разделял пастор. Это смещение фокуса было нелегким. Это был не плавный переход. Но это был критический сдвиг. Появилась возможность для всей церкви честно и любезно разобраться не только с пастором, но и с каждым человеком в общине, который боролся с похожими проблемами. Появились творческие возможности. Может быть, правление могло бы предоставить отпуск, обеспечить качественную помощь пастору и его семье, а затем открыто обсудить эти вопросы в общине. Может быть, исцеляющий пастор мог бы в конечном итоге поделиться своей новой историей исцеления. Может быть, можно было бы создать группу поддержки для людей, которые борются с этой проблемой. Может быть, только может быть, если мы позволим пастору спуститься с пьедестала и начнем говорить правду, может быть, все это могло бы закончиться ростом и исцелением для многих людей. Серьезно отнесясь к потребности пастора в выздоровлении и признав тот факт, что трудности пастора были общими для многих в общине, они открыли дверь в гораздо более благодатное будущее для общины. Если бы они решили избавиться от пастора — вместо того, чтобы избавиться от пьедестала, — результат был бы совсем другим.
Мы не хотим сказать, что всегда разумно или возможно сохранить пастора, который упал. Но никогда не разумно увольнять кого-то, по крайней мере, не полностью добиваясь восстановления. Ничто не может оказать более положительного влияния на тело, чем исцеление одной из его важных частей. Этот подход требует от церкви замедления процесса и принятия внешней помощи. Быстрое увольнение редко приносит качественный рост и обычно приводит к повторным кризисам. Творчество в сочетании с приверженностью честности и благодати может привести к длительным, долгосрочным изменениям. Эта история является примером того, как одна община начала отходить от Пьедестала и двигаться к свободе восстановления. Есть много способов, которыми церковь может начать этот путь — любой шаг, который отдаляет нас от страха и стыда и приближает к благодати и истине. Мы можем быть уверены, что, когда мы столкнемся и отпустим наше притворство, наш перфекционизм, нашу потребность быть «правым» и нашу изоляцию, начнут появляться новые творческие возможности. Мы найдем способы активно практиковать честность, сострадание, смирение и взаимозависимость. И по мере того, как мы будем следовать этим новым путям, мы постепенно станем более благодатными сообществами.
Мы молимся о том, чтобы многие церкви и пасторы получили силу от нашего милостивого Отца сойти с Пьедестала и обрести живительный опыт глубокого укоренения в почве неизменной любви Божьей.
Дейл Волери — исполнительный директор организации Clergy Recovery Network . Дейл Райан — генеральный директор Christian Recovery International.