Патрик Минс
Альберт Эйнштейн однажды сказал: «Для каждой проблемы существует решение, которое является простым, логичным, очевидным и неверным».
Конечно, эта аксиома нигде не является более верной, чем в случае того, как мы, христиане, справляемся с нашей темной стороной (или, скорее, как мы не справляемся с ней). Под «темной стороной» я подразумеваю ту нашу сторону, о которой мы предпочли бы, чтобы никто никогда не знал, ту сторону, которая, похоже, полна решимости подтолкнуть нас к нездоровому, саморазрушительному поведению.
И все же, нет более важной области, в которой мы должны быть ясными, чем эта. Ибо без понимания того, как обращаться с нашей темной стороной, восстановление сводится к чему-то большему, чем курс «Как быть социально приемлемым на публике». Истинные изменения требуют от нас борьбы с нашей фундаментальной надломленностью.
Но, к сожалению, аксиома Эйнштейна жива и здравствует в христианском мире сегодня! Вот четыре невероятно популярных способа, которыми мы, христиане, пытаемся справиться со своей темной стороной. Ни один из них не работает.
1. Сведите это к минимуму
Этот подход основан на двухкатегорийном взгляде на человечество: святые и грешники. Святые, согласно этой теории, имели дело со своей темной стороной (т. е. со своей «старой греховной природой») во время своего спасения. Единственные люди, у которых есть «серьезные проблемы», над которыми нужно работать, — это «грешники» — те люди, которые находятся за пределами очищенного святилища церкви.
Мой друг-пастор рассказал мне, что хочет развивать в своей церкви служение реабилитации, но сталкивается с сопротивлением со стороны некоторых прихожан. Один из прихожан открыто выразил ему обеспокоенность тем, что церковь привлекает слишком много разведённых и других «хронически нуждающихся». «Что же тогда будут делать «нормальные» люди, такие как я?» — спросил он!
О том, что такое отношение сводит к минимуму негативную силу нашей темной стороны, свидетельствует шок и недоверие многих христиан, когда «хорошие» люди совершают «плохие» поступки, когда, казалось бы, мудрые, зрелые, великодушные христианские лидеры оказываются уличенными в поведении, которое совершенно не соответствует их призванию.
Отрезвляющая правда в том, что у христиан есть темная сторона, которая столь же активна, как и у нехристиан. В своем письме к церкви в Эфесе Павел предупреждает, что даже после того, как мы становимся христианами, наша темная сторона («старое я») на самом деле становится еще более развращенной, а не лучше!1 Мы, христиане, так же способны на ужасные поступки, как и любой другой. Или, как сказал один остроумец, «Мы встретили хронически нуждающихся, и это мы».
2. Игнорируйте это
Этот второй подход признает реальность темной стороны внутри нас, но считает, что лучший способ справиться с ней — «наполнить свой разум более высокими вещами». Некоторые делают это, всепоглощающим фокусом на «Кто я во Христе». Это правда, что возможность восстановить поврежденный образ себя путем размышления над библейской истиной — одно из здоровых преимуществ Евангелия. Но, несмотря на работу Христа в нашей жизни, мы останемся смесью света и тьмы, силы и слабости, до дня нашей смерти. Создание образа себя, который состоит только из сладости и света и исключает любое признание нашей продолжающейся человечности, — это просто еще одна форма отрицания.
3. Позор
Возможно, потому что нам, христианам, трудно принять себя как сочетание света и тьмы, мы приберегаем наши самые едкие нападки для тех людей (или тех частей нас самих), которые демонстрируют доказательства своей склонности к ошибкам. Существует довольно резкий контраст между благодатным ответом Иисуса женщине, взятой в прелюбодеянии («Ты, кто без греха, брось первый камень»), и тем, как мы часто избиваем себя и других позорными ярлыками, такими как «нечестивый» и «злой». По иронии судьбы, Библия, которая часто (неправильно) используется в этих позорных нападках, ясно говорит, что «должны» и «обязанности» Закона просто не работают против нашего негативного поведения. Вместо того чтобы препятствовать бунту, позор и законничество на самом деле вызывают еще больший бунт.2
И, исходя из моего собственного болезненного опыта, порицание нашей темной стороны лишь загоняет ее деятельность в подполье, подальше от сурового света критики, но также и от исцеляющего света Бога.
4. Морить его голодом
Аскеты в нашей среде верят, что если ее подавлять, душить, задушить и морить голодом, то наша темная сторона в конце концов зачахнет и, если не умрет, то, по крайней мере, больше не будет нас беспокоить. Однако аскет обнаруживает, что его борьба с дьяволом часто сама по себе становится одержимостью, подобной тем, которые заставляли монахов сидеть на флагштоках или носить нижнее белье из верблюжьей шерсти.
Но здесь есть еще более важная истина. На уровень ниже, под тем зависимым или нездоровым поведением, которое мы так хотим искоренить, находится сломанное место — рана, вероятно, нанесенная в детстве. Пока это сломанное место не заживет, самое большее, на что мы можем надеяться, — это сменить зависимость. Потому что, как рак, который метастазирует по всему телу, если мы будем лечить только симптомы, он неизбежно возникнет где-то еще. Его новая форма может быть более социально приемлемой, например, зависимость от еды, или работы, или помощи другим. Но боль под ним остается нелеченной. И, как сказано в Иеремии 6:14: «Невозможно залечить рану, говоря, что ее нет».
1. Ефесянам 4:22. 2. Римлянам 7:5.
Больше материалов от Пэта на сайте: PatrickMeans.com
Воспроизведение в любой форме без письменного разрешения автора запрещено.