Дейл Райан
Большинство из нас не радуется осознанию своей несовершенности. Нам не нравится, когда выявляются недостатки нашего характера.
Иногда мы тратим огромное количество энергии на создание ложного образа себя, чтобы представить себя другим людям менее несовершенными. Но сколько бы энергии мы ни тратили на это, для окружающих не становится неожиданностью, что мы несовершенны. Несовершенства в других людях легко заметить — для этого не нужно быть гением. Мы несовершенные существа. Это очевидно для всех... просто не всегда очевидно для нас самих.
К сожалению, местные церкви иногда также тратят много энергии на то, чтобы не казаться несовершенными. Мы одеваемся, мы выглядим наилучшим образом. Неважно, насколько отвратительна драка в машине по дороге в церковь в воскресенье утром, мы стараемся вести себя наилучшим образом, как только приезжаем. Свидетельства, которые мы позволяем распространять публично, являются «хорошими свидетельствами». Но другие люди видят возникающую в результате культуру «как дела?» и «спасибо» и либо признают ее притворной, либо приходят к выводу, что они, будучи несовершенными людьми, не принадлежат к этому сообществу. Вся эта энергия, в конечном итоге, глубоко контрпродуктивна.
Итак, какие есть альтернативы?
Ну, один из подходов заключается в том, чтобы переопределить значение совершенства и несовершенства, чтобы к совершенству было немного легче прийти. Мне кажется, что это по сути то, что делает Джон Уэсли в своем «Простом отчете о христианском совершенстве». Уэсли тщательно избегает выражения «безгрешное совершенство», которое он считает невозможным. И его понимание «христианского совершенства» также оставляет место для того, что он называет «непреднамеренными проступками, которые, как я понимаю, являются естественным следствием невежества и ошибок, неотделимыми от смертности». Так что если вы делаете что-то по незнанию или совершаете ошибку, вы все равно можете претендовать на «христианское совершенство». Поскольку понимание греха Уэсли ограничивается добровольными действиями, он, похоже, не считает, что непреднамеренные действия представляют угрозу христианскому совершенству. Но для тех из нас, кто находится в процессе выздоровления, может быть очень сложно отличить добровольное от непреднамеренного. Все наркоманы, например, выбирали не быть наркоманами — обычно много раз, всегда безуспешно. Подумайте об этом: мы выбирали свои недостатки характера? Хм. Сложно, не так ли? И вот почему, на мой взгляд, подход Уэсли к несовершенству не очень полезен. Невольные проступки в нашей жизни так же серьезны, как и добровольные грехи. И то, и другое может подпитывать нашу зависимость, и то, и другое может способствовать неуправляемости нашей жизни.
Другой подход, который я лично нахожу более практичным, хорошо выражен иезуитом XVIII века Жаном-Пьером де Коссадом. Он пишет: «Радуйтесь каждый раз, когда вы обнаруживаете новое несовершенство». Коссад беспокоится о членах религиозных орденов, которые стали одержимы религиозными практиками. Он предупреждает о том, чтобы не быть «порабощенными благочестивыми практиками». Одному из своих духовных наставников он пишет: «Поверьте мне, у вас и так слишком много [духовных] практик. Что нужно, так это постепенное внутреннее упрощение». Коссад знает, что хорошие вещи — даже действительно хорошие вещи — могут поработить нас, если их одержимо преследовать. И он знает, что когда мы попадаем в одержимость, то более интенсивные попытки только ухудшают ситуацию.
Для Коссада центральной целью духовной жизни является внутренний покой. В конечном счете, безнадежное стремление избежать несовершенства — это отвлекающий фактор, тупик. Прислушайтесь к его советам о том, как реагировать, когда мы замечаем, что наши недостатки характера создают проблемы:
«Если мы чувствуем нетерпение, мы должны терпеливо переносить его; если мы теряем спокойствие, мы должны переносить эту потерю со спокойствием; если мы гневаемся, мы не должны гневаться на себя за то, что гневаемся; если мы не удовлетворены, мы должны быть довольны тем, что не удовлетворены».
Обратите внимание на отсутствие осуждения, на приоритет внутреннего спокойствия. К этому я бы добавил лишь напоминание о том, что когда дело касается наших недостатков характера, крайне важно решить, чья это задача — их исправлять. Если это наша задача, то мы будем делать это одержимо, устанем и, вероятно, сдадимся. Но если это задача Бога, то возможна совершенно иная реальность. Пусть Бог дарует вам спокойствие, в котором вы нуждаетесь сегодня.
Более подробную информацию о Коссаде можно найти в книге Саймона Тагвелла «Пути несовершенства: исследование христианской духовности» (Templegate, 1985). Прочитать книгу Уэсли «Простое изложение христианского совершенства» можно здесь: http://gbgm-umc.org/Umhistory/Wesley/perfect.html