作者：Dale Ryan
非基督徒对十二步疗法最常见的批评之一是，这些步骤完全太基督教化了。
温迪·卡米纳在她那本广受欢迎的反康复书籍《我功能失调，你也功能失调》中写道：
“尽管关于戒除成瘾和共依存的文献大量借鉴了家庭系统理论，乍看之下似乎是大众心理学的一个分支，但其根源却深深植根于宗教……十二步互助小组与其说是团体治疗，不如说是复兴会，延续着虔诚的传统。”（卡米纳，第3页）
尽管如此，基督徒对十二步疗法最常见的批评之一是，这些步骤不够基督教化。基督徒这样说时，至少通常不是在谈论十二步疗法的原则。很难说忏悔、臣服、弥补过错、寻求与神有意识的联系以及十二步疗法鼓励的其他行为不符合基督教精神。问题的关键在于十二步疗法的措辞。最重要的是，许多基督徒认为“更高的力量”和“我们所理解的神”之类的短语过于含糊或笼统，不足以被视为基督教的表达。
许多基督徒认为第 3 步中的“我们所理解的上帝”这句话是 12 步中最成问题的部分，因为它不包含基督论的肯定。由于这些担忧，许多基督教计划使用基督教版本的第 3 步，例如：“决定通过耶稣基督将我们的意志和生命交给上帝。”
对于基督徒来说，使用这个‘基督教’版本至少有两个主要优点：
首先，它使基督教社区更容易获得对该计划的支持。其次，它澄清了我们认为在恢复过程中真正发生的事情。这些优势是真实的，在某些情况下，在我看来是令人信服的。
然而，使用基督教版本的 12 步骤至少存在三个潜在缺点。
首先，它使得该计划更难获得世俗资源的支持。12步社区中总会有一部分人将12步的措辞视为神圣的语言，无法改进，也不应该改变。
其次，在 12 步中明确加入基督论可能会导致一些早期康复者在真正需要关注实用性时陷入神学推测或争论。这有可能会将这些步骤从作者意图的“精神幼儿园”转变为神学讨论。
第三，12 步传统中的“正如我们所理解的”这一短语是一种对精神谦卑的呼吁——承认我们过去所实践的精神并没有让我们保持清醒，我们可能需要改变。毕竟，当我们进入第 3 步时，我们可能开始意识到，无论我们的神学信念多么正统，它们都没有让我们保持清醒。我们对精神事物的真正“理解”可能需要改变。在 AA 文献中，对宗教酗酒者特别关注。例如，听听他们在《十二步》和《十二传统》中对第 2 步的看法：
现在让我们以一个充满信仰，但仍散发着酒气的人为例。他认为自己是虔诚的。他对宗教的遵守非常严格。他确信自己仍然相信上帝，但怀疑上帝不相信他。他发誓，又发誓。每次发誓之后，他不仅再次喝酒，而且行为比上次更糟糕。他勇敢地试图与酒精抗争，恳求上帝的帮助，但帮助没有到来。那么，到底是怎么回事呢？
对于牧师、医生、朋友和家人来说，好心且努力戒酒的酒鬼是一个令人心碎的谜。但对于大多数戒酒互助会成员来说，他不是。我们中有太多人像他一样，并找到了谜语的答案。这个答案与信仰的质量有关，而不是数量。这是我们的盲点。我们以为我们拥有谦卑之心，但实际上我们并没有。我们以为我们对宗教活动很认真，但经过诚实的评估，我们发现我们只是肤浅的。或者，走向另一个极端，我们沉溺于情绪主义，误以为那是真正的宗教情感。在这两种情况下，我们都是在无缘无故地要求什么。事实上，我们并没有真正打扫房间，以便上帝的恩典能够进入我们并驱除这种痴迷。我们从来没有深刻或有意义地评估过自己，弥补过那些我们伤害过的人，或者无偿地给予任何其他人而不要求任何回报。我们甚至没有正确地祈祷。我们总是说“满足我的愿望”，而不是“愿望一定会实现”。因此，我们一直自欺欺人，无法得到足够的恩惠来恢复理智。”
无论我们的神学信念如何，在康复初期，我们都需要面对这样一个事实：我们目前的信仰、实践和信念并没有使我们清醒。这对每个人来说都是难以接受的。但这对于康复来说绝对必不可少。总之：用特定的神学肯定取代“我们所理解的上帝”的危险在于，已经认同这一神学信念的人可能不会在这个过程的这个阶段感受到精神谦卑的呼唤。或者他们可能会“听到”“你需要更多的信仰”的信息（信仰数量的问题），而不是“从你现在的位置开始是可以的，但你的信仰肯定需要转变”（信仰质量的问题）。
最后，我想强调一点，当这类讨论最终主要集中在语言层面时，我会时不时提醒自己，使康复成为可能的并非步骤本身及其特定形式或语言。纸上的文字并没有什么神奇之处。真正强大的力量在于人们在实践十二步骤时所做的那些事。人们在康复过程中真正做的是操练属灵的功课，例如忏悔、降服、见证和弥补过错。这才是人们在康复过程中真正要做的事。如果你能创建一些小组，让这些功课真正得到实践，我相信上帝会以强大的方式回应你。