通过詹姆斯·瑞安
在基督徒的生活中，我们有时会不知道如何平衡祷告和行动。
当我们为某件事祷告寻求神的指引之后，我们应该采取行动，还是应该等待神为我们处理一切？我们应该像基甸那样，减少自身努力的成果，让荣耀归于神吗？还是应该像摩西那样，召集百姓，发起一场强大的运动？作为神的子民，我们应该如何成就大事？用神学的语言来说，这就是“行动主体”的问题。行动主体是指对特定行为负责的一方。当一位女士开车上班时，她就是负责控制车辆行驶方向的行动主体。当神介入人类历史时，神就是负责促成奇迹的行动主体。
康复经历的某些特点可能会让康复者质疑自己作为代理人的地位。当我们经历康复和成长时，这是我们努力工作的结果，还是上帝的恩赐，与我们无关？当然，改变只有在我们采取行动之后才会发生。但是，一旦我们经历了改变，就会感觉无论我们多么努力，我们都不能为此承担责任。我们是代理人，还是上帝是代理人？
一个流行的十二步口号解决了行动问题：“祈求土豆，然后拿起锄头。”当然，根据这句口号的表达方式，它可以有三种含义。当强调“拿起锄头”时，这句口号似乎意味着真正重要的事情是开始工作。上帝不会白白给你土豆，所以要到田里去干活。通常，当土豆口号以这种方式使用时，其含义是祈祷并不是完成任务的有效方式，正如陈词滥调“天助自助者”所暗示的那样。从这个角度来看，祈祷相当于坐在田边什么也不做。如果有什么好事发生，那将是我们自己去做。
然而，当土豆口号的第一句被优先考虑时，如“祈求土豆，然后拿起锄头”，这句口号就具有了不同的含义。这样说来，它警告我们不要在没有先咨询上帝的情况下采取行动。在我们做任何事情之前，即使是像拿起锄头这样简单的事情，我们最好先跪下来检查一下。毕竟，我们过去不是因为认为自己有能力独自处理生活而把事情搞得一团糟吗？这样说来，土豆口号表明，即使我们可以采取行动来促进我们的康复，我们最好还是把主动权交给上帝。
最后，当“祈求土豆”和“拿起锄头”被同等强调时，这句口号似乎对整个问题耸耸肩。我们做事。上帝做事。谁能理清这一切？在恢复过程中，我们所做的和上帝所做的之间存在着平衡，但这种平衡的性质仍然是个谜。如果你不在田里，你就种不了土豆。同时，如果你不祈祷，土豆可能就长不出来。当口号以这种方式呈现时，主动权就被分享了。
长期以来，关于这一问题的神学争论使能动性问题变得更加复杂。就像土豆口号一样，基督教神学史涵盖了关于人类能动性参与及其对我们与上帝关系的影响的所有可能观点。
在本文中，我们将讨论三位神学家，他们大致代表了关于这个问题的各种观点的两端和中间点。我们的目标不是在这里绘制一张完美的神学地图。我们最感兴趣的是不同的神学观点如何影响我们的生活。在介绍完每位神学家的观点后，我们将探讨他们的神学在日常体验中是如何发挥作用的。当我们按照某种特定的关于行动的观念生活时，情况会是怎样的？这对我们的康复和我们与上帝的关系有什么影响？一旦我们回答了这些问题，我们就可以对哪种行动观点最适合我们做出一些评估。
拿起锄头神学
我们从佩拉杰开始，人们对他知之甚少，只知道他于公元 300 年代中期出生于英国，在访问罗马时对神职人员的低道德水平感到震惊。佩拉杰看到了腐败和过度行为，并得出结论，改革教会的唯一方法是将罪孽的全部责任归咎于个人自由意志。佩拉杰所提倡的教义非常强烈，以至于否认了恩典的必要性。从实际目的来看，每个信徒都有权选择是否犯罪。因此，我们也选择了自己的永恒命运。根据佩拉杰的说法，上帝以他无穷的智慧赋予我们每个人自然的能力，让我们自己进入天堂，唯一需要的努力就是我们努力实践美德并戒除罪恶。
伯拉纠被圣杰罗姆指控为异端，后来又遭到教皇英诺森一世的谴责。然而，即使在被宣布为异端之后，伯拉纠思想的影响仍在早期教会中传播，并逐渐形成了一种连贯的哲学，即后来被称为伯拉纠主义的哲学。伯拉纠主义强调个人努力、意志力和道德力量的价值。人类唯一真正的恩典是我们自由意志的能力。
虽然伯拉纠主义已经消亡，但它的影响仍然存在于基督教思想中。任何时候，基督徒的生活和信仰方法强调自由意志和个人努力的价值高于一切，我们都可以说这种方法在某种程度上归功于伯拉纠主义。对于正在康复的基督徒来说，与伯拉纠主义相似的信仰方法与强调个人努力价值的康复方法相似。伯拉纠是一位“拿起锄头”类型的神学家，他鼓励信徒们如果想在信仰生活中看到成果，就去努力工作。主动权完全在我们手中。
不幸的是，大多数人发现，强调个人努力的神学会导致精神生活非常艰难。当我们相信通过个人努力获得救赎并崇拜一个希望我们努力工作的上帝时，我们最终会非常努力地工作，以确保我们得到救赎。任何不道德行为的冲动都必须被压制，任何异常思想的迹象都必须隐藏起来。实践这种神学的危险在于，我们最终会陷入内心的斗争中，与我们认为可能令上帝不悦的一切作斗争。我们最终不是依靠上帝过着精神生活，而是处于一种自力更生的状态，依靠自己的努力来获得精神上的支持。
当然，努力本身并没有错，但对于瘾君子来说，强调个人努力和只强调个人努力的康复方法通常以灾难告终。通过用我们的意志与成瘾的力量（我们无能为力的力量）作斗争，我们遭受了巨大的痛苦。如果我们足够幸运没有复发，与疾病声音的持续斗争会让我们精疲力竭，让我们变得易怒和沮丧。
我们的经验表明，没有人有能力让自己变得完美。因此，当我们努力工作以取悦上帝时，我们通常最终会努力让自己看起来完美。我们不仅开始生活在谎言中，而且维持外表所需的努力也超出了我们大多数人的能力。我们最终会变得疲惫、易怒和沮丧，就像我们一直在抵抗吸毒的冲动一样。无论叫什么名字，伯拉纠主义都是一种“努力工作”的神学。根据我们的经验，努力工作神学对康复中的基督徒根本不起作用。
为土豆神学祈祷
我们的第二位神学家是约翰·加尔文，他出生于法国诺瓦永，1500 世纪在日内瓦去世。他的《基督教要义》被广泛认为是早期新教最伟大的著作之一。加尔文的神学和追随他的思想流派（被称为加尔文主义）强调上帝的主权和人的堕落。对加尔文来说，上帝的主权意味着上帝超越了人类的观念，上帝的意志是绝对的法律。加尔文对人类堕落的看法是，我们人类在罪孽中迷失了方向，我们永远无法通过自己的活动与上帝建立正确的关系。是上帝拯救人类，而不是相反。
加尔文对上帝主权的思考使他得出这样的结论：救赎是基于双重预定原则的。因为上帝拯救而人类无法拯救自己，所以得救的人是上帝选择的。同样，未得救的人是那些没有被上帝选中拯救的人。一个人被上帝选中得救的证据在信徒的行为中显露出来。人类的堕落自然会导致未被选中的人犯罪，他们无能为力。然而，得救的人受到不可抗拒和压倒性的恩典力量的支配，因此顺从上帝的愿望。
乍一看，这种神学似乎与伯拉纠主义截然相反。我们不必努力工作并利用我们的自由意志来获得救赎，而是必须放弃我们的意志可以拯救我们的想法，让上帝来做这项工作。这个机构完全属于我们的造物主。这会让加尔文成为一个“为土豆祈祷”类型的神学家，他坚持认为，除非我们得到恩典的帮助，否则我们无法利用我们的自由意志来获得任何好处。然而，魔鬼藏在细节中，在实际实践中，加尔文主义和类似的神学往往会导致与伯拉纠主义一样高度紧张的精神生活。
问题的关键似乎在于加尔文坚持认为恩典只属于少数人。在一个明确区分富人和穷人的神学体系中，信徒们确保自己站在正确的阵营中变得极其重要。为了确信自己能得到救赎，信徒们需要某种方式来了解他们是否被上帝选中接受恩典。加尔文提出，可以通过他们的行为来识别被选中的人。因此，在实际操作中，加尔文主义往往导致一种以努力工作为特征的生活，这种努力工作是必要的，目的是保持良好的行为，并表现出少数被选中的人之一。实际上，努力工作以表现出被上帝选中（加尔文主义）和努力表现出完美以赢得上帝的认可（伯拉纠主义）之间可能没有太大区别。
公平地说，改革宗传统中，加尔文主义并不是唯一一种可能让其信徒对自己是否被选中感到焦虑的神学。这种想法和焦虑存在于许多教会和教派中。事实上，问题可能不是加尔文的神学主张，而是我们对待这些主张的方式。加尔文的目标当然不是让基督徒对他们的救赎状态感到焦虑，而是找到一种表达他信念的方式，即上帝坚持以恩典而不是行为作为救赎的基础。然而，我们似乎能够把加尔文对恩典的坚持变成努力工作以赢得上帝青睐的理由。每当有人概述那些被上帝赐予恩典的人的品质时，我们中的许多人都会抓住这些品质，并尽最大努力通过自己的努力在生活中培养它们，而不是相信上帝会通过恩典将这些品质赋予我们。
当神学传统强调良好行为是被选中的证据时，我们中的一些人会拼命努力让自己变得足够好，从而感到自己是被选中的人之一。如果对耶稣强烈而持续的爱是被选中的证据，我们会竭尽全力产生适当强度的情感来表明我们是被选中的人之一。如果被选入是由分享某些信念或经历决定的，我们会努力确保我们拥有正确的信念或正确的经历来被选入。努力思考、感觉正确和做正确的事情都是努力获得救赎和/或康复的形式。根据加尔文的神学，这些努力不仅毫无用处，而且会让我们精神枯竭。
祈祷并拿起锄头神学
我们的第三位神学家是约翰·卫斯理 (1703—1791)。卫斯理一生都是英国国教的成员，但他的工作导致了卫理公会的兴起，并最终建立了卫理公会。卫斯理的卫理公会继承了阿米纽斯主义的主题，阿米纽斯主义是由雅各布·阿米纽斯 (1559-1609) 发起的思想体系。阿米纽斯认为救赎不仅只提供给少数选民，而且是上帝提供给所有人的。个人可以抗拒或同意恩典的行为，因此救赎是一个自由选择的问题。阿米纽斯还认为基督徒的生活不是静态的存在状态，而是一个精神发展和改善的过程，在这个过程中，灵魂通过更深地沉浸在恩典中而获得更大的敬虔。
卫斯理对阿民念主义的诸多发展之一，便是提出人可以在今生达到完全的境界。1764年，他出版了《基督徒完全的简明论述》，书中论证圣经指出，完全是接受救恩之后、死前可以达到的状态。对卫斯理而言，完全意味着脱离罪恶，包括外在的罪（主动犯罪）和内在的罪（诱惑和邪念）。基督徒应当通过爱神而达到完全的境界。通过爱神，人就能除去罪恶，获得完全。
由于卫斯理对阿米念主义的看法强调与恩典的合作，因此他可以被称为一位公正的“祈求土豆，然后拿起锄头”类型的神学家。他承认上帝为我们做了一些工作，我们也在其中发挥了作用。这种权力由上帝和我们共同承担。卫斯理还从两个方面对努力实现完美的概念进行了细微的阐释。首先，完美是信徒接受救赎之后发生的事情。至少在理论上，这意味着灵魂的救赎是安全的，并不依赖于完美才能成为上帝家庭的一员。其次，完美不是通过自由选择行为实现的，而是通过爱实现的。同样，从理论上讲，这意味着一个人不能将自己变成完美，而只是同意已经存在于一个人生命中的恩典，然后在上帝的爱中稳步自然地成长。
然而，在实践中，事情从来都与理论不符。尽管卫斯理说完美是在得救之后通过爱而实现的，但我们很容易将“完美”一词听成是上帝对我们的期望。理论上说，我们得救不是为了变得不完美，所以如果我们没有稳步变得更加完美，我们很可能会认为我们出了问题。因为卫斯理强调爱是达到完美的手段，所以我们很可能会竭尽全力，试图用足够的爱来在这一生中达到完美。任何内在或外在的罪恶迹象都只是证明我们对上帝的爱不够。
实用的方法
此时，我们可能会看到我们自身行为中的一种模式。似乎无论我们的信念结构如何，我们都倾向于将神学思想的实践变成一种努力去获得恩典而不是接受恩典。鉴于我们自身的这种倾向，在我们研究过的所有神学中，可能都有一些好的东西我们无法欣赏。当我们忙于寻找努力取悦上帝的方法时，我们往往会忽略更有帮助的想法，只接受那些鼓励我们更加努力的东西。这种“取其无用，弃其不顾”的神学方法对我们没有好处。
同时，很明显，有些观念比其他观念更容易导致“努力工作”的精神生活。认为救赎取决于我们自己；认为我们需要以某种方式思考、感受或行动来证明我们属于上帝所选择的少数人；认为我们可以也应该努力在这一生中变得完美，这些观念对于正在康复的基督徒来说都是特别危险的。这些观念直接肯定了我们试图努力工作而不是接受恩典的倾向。用行动力的语言来说，我们倾向于通过努力取悦上帝来尽可能多地发挥行动力。因为我们倾向于把所有的神学都变成“努力工作”的神学，所以我们对行动力问题的答案不能仅仅是智力上的。我们可以尝试提出一种尽可能与“努力工作”神学相反的神学立场，但很有可能，我们迟早会找到一种方法将这种新的神学立场变成另一个努力工作的理由。我们解决代理问题的答案在于我们努力工作的倾向的层面，而不是在思想的领域。
为了找到一种适用于基督徒康复的实用的能动性神学，我们必须首先承认我们倾向于过于依赖“拿起锄头”类型的思想和实践。如果我们能够开始不再强调我们自己的能动性，但又不完全放弃我们在康复中确实可以发挥一定作用的想法，那么我们可能就朝着正确的方向前进了。马可福音中的一些寓言可能在这里有用。在马可福音第 4 章中，耶稣向门徒讲述了如何传播福音，他用三个比喻来解释门徒的任务。这是福音书中耶稣讲述他著名的“播种者”寓言的地方之一，描述了门徒像种子一样传播上帝的王国，一些种子落在好土里，另一些落在鸟或岩石上。耶稣的第二个“种子寓言”更直接地谈到了能动性问题：
“神的国好像人把种撒在地上，昼夜睡觉、昼夜起床，种就发芽渐长，那人却不晓得怎样这样。地生出庄稼，先长出穗子，然后穗上结出饱满的子粒。谷熟了，人就拿着镰刀去收割，因为收割的时候到了。”（马可福音 4:26-29 NRSV）
这个比喻提供的并不是抽象、系统的行动神学，而是我们在日常生活中处理行动的实用指南。门徒要做的工作是：播种和收割谷物。上帝也有工作要做：让谷物生长。这个比喻强调的是上帝赋予王国种子生命的奥秘和力量。这些经文强烈提醒我们，我们不应该试图做上帝的工作。让种子生长不是门徒的任务，也不是我们的任务。
耶稣用这个比喻告诉他的门徒，他们只需分享好消息，让上帝按照他们的意愿处理他们在人们心中种下的“种子”。这对任何对传福音或赞助感兴趣的人来说都是很好的建议，但它也可以应用于上帝在我们自己的生活中种下的王国的种子——也就是我们的康复。
我们可以把执行十二步计划看作是帮助上帝在我们心中种下王国种子的行为。我们知道，作为正在康复的基督徒，我们的倾向是努力工作并努力获得恩典，因此我们要小心，不要过多地干预这颗种子。一旦种子种下，我们的工作就是让它接受阳光和雨水，让种子躺在田里。我们不必每二十分钟挖一次种子来看看它长得怎么样，也不必每次紧张时都重新耕地。对于我们大多数人来说，静静地坐在上帝面前，等待上帝让我们的种子生长是非常困难的。这需要我们抵制试图控制并将康复变成自我意志锻炼的倾向。具有讽刺意味的是，康复的艰苦工作正是停止如此努力工作所需的工作。
我们在田野边苦苦挣扎，等待着。我们有足够的信心相信，如果我们不去管它，也许上帝真的会对那颗种子做些什么。然后，随着时间的推移，上帝发出了嫩芽。土地“自生自长”，而我们不知道它是如何生长的。一次又一次，我们感到必须掌控我们的恢复，赢得恩典，我们不得不向上帝祈求力量来顺从。随着时间的推移，那颗小芽开始生长。每次我们抑制自己的努力，让上帝做上帝的工作，我们就能亲身体验恩典。上帝在我们的生活中行事，我们的信心也随之增长。不久之后，我们发现马可福音第 4 章中另一个“种子寓言”的承诺正在我们的生活中实现：
“[神的国]好像一粒芥菜种，种在地里的时候，是地上各样种子中最小的。种上以后，长起来，比各样的树都大，并且长出大枝子，天上的飞鸟可以在它的荫下宿宿。”（马可福音 4:30-32 NRSV）